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Publié le15 août 2025

→La joie de voir l’affection entre les salafis

→Une campagne systématique contre la salafiyya...

→La voie de la sounnah (dossier)

→Celui qui dans la vie d'ici-bas, est guidé au droit chemin d'Allâh...

→Ce n'est pas toute personne qui a été guidée sur le droit chemin qui y reste ferme dessus...

→Accroche-toi au câble d’Allâh et suis la guidée !

→Ahl As-Sounna wa Al-Jama'a se base sur l'éducation et l'enseignement (audio)

→Se dire salafi sans connaître cette voie (audio)

→La voie qui mène à la sécurité et la sûreté n'est autre que le minhaj des pieux prédécesseurs (audio)

→Cette communauté se divisera en soixante-treize groupes

→La norme chez les gens de la sunna...

→Défense exemplaire du manhaj salafi sur un plateau télévisé lybien (audio-vidéo)

→La salafya est lourde et ce n'est pas toute personne qui est capable de porter cette charge (audio-vidéo)

→«Oussoul ad-da'wah as-salafiyyah» - Les fondements de la da'wah salafiyyah (audio)

→Ô vous les salafis, ne vous laissez pas tromper ! (audio-vidéo)

→Je suis salafi ! (vidéo)

→Les salafis sont trop durs !? (audio-vidéo)

→Le mauvais comportement des salafis me détourne de ce minhaj !? (audio)

→Se dire «salafi» est-ce faire son propre éloge ? (audio)

→Suivez la voie droite de vos prédécesseurs !

→Celui qui suit les salafs dans la croyance, le comportement et les actions

→La voie salafî modérée sans excès ni négligence

→100% muslim ou rien (audio-vidéo)

→Certains disent : «À chaque fois que l'on fait confiance à un Cheikh salafi, il tombe...»

→Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs

→Afin que les salafis soient unis tel un seul corps (vidéo)

→Sois patient sur le minhaj salafi...

→La voie des salafs n’est rien que la vérité

→Ne dis pas «il est salafy» jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie (audio)

→Les anciens pieux et la salafiyah

→Confirme ta salafiya ! (audio-vidéo)

Nommer les musulmans : «fondamentalistes» ou «extrémistes»

→Quelle est la définition du [terme] «manhag» ? (audio)

→Les gens de la sounnah sont les plus proches de la vérité ? (audio)

→L’ère de la salafiya a-t-elle pris fin ? (audio)

→La réjouissance du musulman (vidéo)

→«Je suis salafi mais je ne suis pas fanatique dans le minhaj» ?! (audio)

→Comment rester ferme sur le chemin de la vérité (audio-vidéo)

→Conseil pour que les salafis soient comme le cœur d’un seul homme… (audio)

→À ceux qui appellent les salafis : «al-madhakhilah, al-jamiyah» (audio)

→La da'wah salafiya vue par Cheikh Al-Albani (vidéo)

→Fondements et règles de base du minhaj salafi (audio)

→Qu'est-ce que la salafiyyah ? (audio)

→«J'insiste... je suis salafi !» (vidéo)

→Il ne suffit pas de dire : «Je suis salafi» pour l'être (vidéo)

→Se nommer soi-même salafi

→Oui, le terme «salafi» divise... Il divise entre les salafis et les gens de l’égarement ! (audio)

→Qu'est-ce que le chemin de droiture ?

→Quelqu’un peut-il être salafi et pécheur (fâssiq) en même temps ? (audio-vidéo)

→Réponse à celui qui dit : «Je ne suis ni salafi, ni ikhwâni, ni tablighi…» (audio-dossier-vidéo)

→Ô salafiyoun... patientez !

→Le sentier des croyants (audio)

→Soyez fiers d'être salafi ! (audio-vidéo)

→Se dire : «salafy» (audio-vidéo)

→Se dire «salafi»... des premiers siècles jusqu'à aujourd'hui ! (audio-vidéo)

→Ô frères... Soyez-fermes ! (vidéo)

→La voie du groupe sauvé et de la communauté à la lumière du livre et de la sunna (dossier)

→La réplique lucide à l’appelant anonyme (audio)

→L'homme sera ressuscité avec ceux qu'il aimait ici-bas (audio)

→Quel est le « Groupe sauvé » cité dans le hadith authentique de la division de la communauté (vidéo)

→Les fondements de la da'wa salafiya (audio-dossier)

→Les fondements de la da'wa salafiya (vidéo)

→Le véritable salafi est celui qui suit les salafs avec bienfaisance (audio-vidéo)

→Accroche-toi à la salafiya ! (vidéo)

→Salafiya : un mot qui dérange… (audio-vidéo)

→Aucune excuse pour celui qui s’est égaré tout en croyant qu’il a emprunté une bonne voie... !

→50 sagesses de nos pieux prédécesseurs

→Se dire salafi c'est faire sa propre éloge ? (vidéo)

→La clarté du minhaj al-haqq et son effet sur la da'wa (audio)

La compréhension du livre et de la sounna

→La méthodologie (manhaj) authentique du croyant

→Si tu es incapable de secourir les adeptes de la sounnah, tais-toi et ne les trahis pas ! (audio)

→Explication du terme "salafi" (vidéo)

→L'histoire des compagnons et des pieux prédécesseurs

Les (pieux) prédécesseurs sont les gens de la sunna et du consensus

→Celui qui dit : "La salafiya est une bid’a !" (audio-vidéo)

→L'explication des 73 sectesainsi que les caractéristiques du « groupe victorieux » (dossier)

Les fractions de cette communauté

La voie droite

Comment préserver sa salafiya ?

La spiritualité profonde du musulman pieux

Pourquoi le mot salafi ?

Est-il obligatoire de suivre un dogme de pensée précis ?

Le taqlid et les madhahib

Je voudrais savoir l’interprétation du terme «salafs»

→Qu'est-ce que la salafya (vidéo)

Connaître la vérité ne mène pas à la guidance

« Toute ma communauté entrera au paradis sauf celui qui refuse »

→Salafi, Athari, Salafiyyah - Les groupes et parties en islam ?

→Ceci est ma voie j'appelle à Allâh avec clairvoyance... (dossier)

Se maintenir sur la salafiya

→Ne soyez pas trompés ! (vidéo-audio)

→Le rattachement aux salafs

→Conseils à ceux qui reviennent à la voie des salafs (dossier)

Dire que quelqu'un n'est pas salafi

→Ceux qui disent que le minhaj as-salafi est un minhaj at-talafi !... (vidéo)

→Les gens de ahl sounna, salafi (vidéo)

→Ahloul sounna wal jama'a, une voie, une seule... (vidéo)

La véritable croyance authentique

→Bon minhaj mais mauvais caractère (vidéo)

→Le vrai salafî se conforme au minhaj en tout point de vue (audio)

→Ce n’est pas une preuve qu’untel est salafi, simplement parce qu’il a étudié avec un Cheikh salafi (audio)

→Cinq différences entre le prêche sunni, salafi et les autres religions

→Attache-toi aux traces des pieux prédécesseurs !

→L’appellation «musulman» est prioritaire à l’appellation «salafi» ?

→Ô musulmans sunnites, attachez-vous à la vérité ! (audio)

→Le Salafi doit se distinguer, et ce en toute chose

→La salafya se purifie d'elle-même !

→Sois salafy comme il se doit (audio)

→Sois salafi comme il se doit ! (audio-dossier)

Publié le15 août 2025

→Ibn Al-Qayyim était-il wahabi ? (audio)

→Qu'est-ce que le «Wahhabisme» ?

→Parmi leurs méthodes...

→Wahabite... ne vous en déplaise ! (audio)

→Une fierté d'être appelé "wahhâbi" (vidéo)

Qui sont les wahabbites ? Faut-il s'en méfier ?

→" Moi Wahhabite !? " (vidéo)

Qu’est-ce que «al-wahhâbîyyah» ou le «wahhabisme» ?

Le wahhabisme

Publié le15 août 2025

→«Un beau palmier dont les racines sont fermes, il s'épanouit, se renforce et donne des fruits...»

→L'Arabie saoudite et sa défense du tawhid

→La frappe qui visait La Mecque (audio-vidéo)

→L'Arabie Saoudite, terre du tawhid, une épine dans la gorge des gens de l'hypocrisie et de la discorde

→Défendre l'Arabie Saoudite est un devoir religieux

→Le gouvernement du tawhid et de la sounnah : Le Royaume d'Arabie Saoudite

→L'état saoudien béni

Pourquoi l'Arabie est-elle prise pour cible ?

→Ce dont j'ai été témoin en Arabie Saoudite (vidéo)

→Quelles sont les fondations religieuses de l’État Saoudien?

→L'Arabie Saoudite n'applique pas la loi islamique et s'allie avec les non-musulmans... ?! (audio)

→Qu'ont-ils envers l'Arabie Saoudite ? (vidéo)

→Ce qui incombe à chaque musulman sincère vis-à-vis de ce pays béni : Le Royaume d'Arabie Saoudite

→Les savants d’Arabie sont un repère de confiance pour les musulmans du monde entier ! (audio)

→Le pays du tawhid... Ne vous en déplaise ! (audio-vidéo)

→Le gouvernement d'Arabie Saoudite (audio-vidéo)

Publié le14 août 2025par 3ilm.char3i - La science legiferee

Parmi les choses qui me plaisent, me réjouissent et je demande à Allâh de voir cela souvent, il y a l’affection et l’amour entre les salafis, les gens de la Sunna et du groupe, et le fait qu'ils n'éprouvent pas de (mauvaise) jalousie entre eux, et le fait qu'ils s'éloignent de (toute) discorde pour obtenir une place dans le cœur des gens.

Mon cœur se remplit de joie lorsque je vois un salafi faire l’éloge de son frère, encourager à profiter de ses cours et de ses enseignements, ou encore diffuser ses extraits, tout en sachant qu’il n’est pas obligatoire d’être en accord sur toute chose.

C’est cela qui est exigé dans la religion, et c’est ce que nous avons appris de nos grands savants.

Et un murmure à l’oreille de tout salafi : si tu vois l’un de ceux connus pour leur salafiya se distinguer dans l’enseignement de la science, que l'on annonce ses cours ou que tu constates que les gens l’acceptent, alors ouvre ton cœur, sois heureux et invoque pour lui ; réjouis-toi, car c’est un signe que ton cœur est sain.

Mais si c’est le contraire, alors soigne ton âme et guéris ton cœur avant de rencontrer Allâh avec un cœur qui n'est pas sain.

Sur le compte X de Cheikh le 25 août - @solyman24

Traduit par Abou Sheyma

✅Publié sur le compte Telegram - @abousheyma

https://twitter.com/solyman24/status/1959964759362597291

Publié le1 avril 2024par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il y a une campagne systématique contre la salafiyya, dogmatique, méthodologique et cultuelle.

Cette campagne cible la salafiyya en soi et est soutenue par les ennemis de l'Islâm qui ont saisi que la gloire, la force et l'évolution des musulmans, se trouvent dans la salafiya.

[Et cramponnez-vous tous ensemble au câble d’Allâh (Habl Allâh) et ne soyez pas divisés]*et de la mettre en pratique, dans l'attachement à la conduite des grands savants concernant l'attitude à tenir face aux problèmes contemporains, dans l'effort à propager la croyance salafiyya, les fondements salafîs, et la science bénéfique, sans lassitude ni ennui, en espérant ce qui se trouve auprès d'Allâh.

Ndlt :*Âli Imrân, v103

Tweet datant du 11 chawwâl 1445h (correspondant au 20 avril 2024g)

https://twitter.com/solyman24/status/1781595394981462275

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Publié le29 mars 2020par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celui qui, dans cette demeure (cad. dans la vie d'ici-bas, NdT), est guidé au droit chemin d'Allâh, avec lequel Il a envoyé Ses Messagers et Il a descendu Ses Livres, sera guidé là-bas (cad. dans l'au-delà, NdT) au droit chemin amenant à Son Paradis et la demeure de Sa récompense.

En fonction de la fermeté du serviteur sur ce chemin qu'Allâh a établi pour Ses créatures dans cette demeure, sera sa fermeté sur le chemin établi au-dessus de l'Enfer, et son avancée sur ce chemin-là sera en fonction de son avancée sur le premier.

Parmi [les gens], il y a ceux qui passent à la vitesse de l'éclair, d'autres en un clin d'oeil, d'autres tels le vent, d'autres tels des chamelles au galop, puis il y a ceux qui courent, ceux qui marchent, ceux qui rampent, ceux qui sont écorchés tout en étant sauvés et ceux qui sont jetés en Enfer.

Que le serviteur regarde donc son avancée sur ce chemin-là, en la comparant à son avancée sur celui-ci, point par point, en guise de juste rétribution (traduction rapprochée) :

"N'êtes-vous rétribués que selon ce que vous faisiez"(s. "An-naml" ; v. 90)

Qu'il regarde également les ambiguïtés et les désirs qui obstruent son avancée sur ce droit chemin, car ce sont les crochets se trouvant des deux côtés de ce chemin-là (cad. celui de l'au-delà, NdT) qui l'emportent et l'empêchent de passer dessus ; si [ces ambiguïtés et ces désirs interdits] sont nombreux et forts ici-bas, il en sera de même là-bas (cad. dans l'au-delà, NdT) (traduction rapprochée) :

"Et ton Seigneur n'est certes pas injuste envers les créatures"(s. "Fūssilat" ; v. 46)

"Madârij as-sâlikîne" d'Ibn al-Qayyim (vol. 1, p. 16).

Traduit par Souleyman Bébel

✅Publié sur la chaîne Telegram - t.me/Souleyman_Bebel

Publié le1 février 2020par 3ilm.char3i - La science legiferee

Ce n'est pas toute personne qui a été guidée sur le droit chemin qui y reste ferme dessus, les actes ne valent que par leurs finalités.

C'est pour cela que l'homme doit sans cesse montrer son besoin d'Allâh Le Très-Haut et son humiliation devant Lui.

Et également lui demander qu'Il le raffermisse et qu'Il raffermisse sa foi sur l'obéissance d'Allâh Le Tout-Puissant.

Publié le29 novembre 2018par 3ilm.char3i - La science legiferee

«Accroche-toi au câble d’Allâh et suis la guidée.»

Le cramponnement au câble d’Allâh qui est l’accrochement à sa religion, ne peut se concrétiser pour un homme ou une femme tant qu’il ne connaît pas la religion d’Allâh.

Et une personne ne peut connaitre la religion d’Allâh si ce n’est en l’apprenant.

Car Allâh accepte l’œuvre d’une personne soumise aux obligations religieuses parmi les hommes et les jinn uniquement si sont réunies deux conditions :

"Ce que le Messager vous donne, prenez-le. Et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en. Et craignez Allâh, Allâh est certes dur en châtiment."

La deuxième :la sincérité, c’est-à-dire : la sincérité dans l’œuvre.

Celui qui œuvre espère derrière cela la face d’Allâh et la demeure éternelle.

"Dis : certes, ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort sont pour Allâh Seigneur des mondes."

"Dis: "Je suis en fait un être humain comme vous. Il m’a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu’il fasse de bonnes actions et qu’il n’associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur"."

Ainsi, s’il manque une de ces deux conditions, l’œuvre n’est donc pas acceptée.

Il manque donc à l’ignorant la condition de la conformité.

Son œuvre n’est pas acceptée jusqu’à ce qu’il apprenne.

Et il ne peut être accroché au câble d’Allâh que s’il possède une science légiférée.

Publié le29 novembre 2018par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il ne fait pas partie des caractéristiques d‘Ahl As-Sounna wa Al Jama'a (les Gens de la Sounna et du Consensus), ni de la manière de leur prêche : De duper les gens, de cacher sciemment la vérité, d'essayer de rassembler les gens sur l'ignorance et les faire avancer comme on fait avancer le troupeau...

Mais au contraire, ils se basent sur l'éducation et l'enseignement !

Traduit par le compte Twitter - @amanjami2

https://ar.alnahj.net/audio/2657

https://www.ajurry.com/vb/forum/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A8%D9%80%D9%80%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%80%D9%80%D8%A7%D9%85/23986-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87

Publié le29 juillet 2018par 3ilm.char3i - La science legiferee

Quant à celui qui dit"Je suis salafi"alors qu'il ne connaît pas la voie des salafs, ou qu'il fait preuve de sévérité en cela et vire à l'exagération, celui-là ne fait pas partie des suiveurs des salafs.

Oui, il existe de ceux qui disent "nous sommes salafiyoun" alors qu'ils sont des extrémistes, des dévastateurs, et ils disent "nous sommes salafiyoun".

Qu'Allâh innocente les salafs de ceux-là.

Ils ne sont pas des salafiyoun.

Les salafs sont sur la droiture, le juste milieu.

Et tu ne suivras les salafs qu'après avoir appris leur manhadj, et cheminé dessus.

"et ceux qui les ont suivis"

Puis Il S'est tu, mais Il a dit (traduction approximative) :

"ceux qui les ont suivis avec excellence"(sourtae at-tawbah, verset 100)

C'est-à-dire avec perfection, après avoir pris connaissance de ce sur quoi ils sont.

Charh Fath al-madjîd licharh kitâb at-tawhîd -cours n°1 (39'41")

Publié le7 mai 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

Al fitan (les troubles) est emprisonnée dans la maison et la porte de cette maison est Omar quand Omar fut tué alors al fitan (les troubles) est sortie .

"Un hadith qui n'est pas une erreur de ma part."

Le sens de sa phrase est :

Tant qu'il fut vivant les grands troubles n'atteignirent pas les musulmans puis lorsqu'il mourut les troubles (al fitna) arrivèrent.

Et dans le hadith Ô mes frères, il y a le fait que Omar est une sécurité pour les musulmans vis-à-vis des troubles (al fitna).

Celui qui veut de nos jours la sécurité contre les troubles (al fitna) alors il doit suivre le manhaj des compagnons, qu'Allâh les agrée.

Cependant sa Sounnah (tradition prophétique) est restée présente.

Celui qui veut la sécurité alors il doit suivre la Sounnah.

"Les étoiles sont une sécurité pour le ciel, lorsque les étoiles disparaissent, ce qui a été promis parviendra.

Je suis une sécurité pour mes compagnons, lorsque je disparaitrai, ce qui a été promis à mes compagnons se réalisera.

Et mes compagnons sont une sécurité pour ma communauté, lorsque mes compagnons disparaitront, ce qui a été promis à ma communauté arrivera."

"Parmi ce qui est connu, cette comparaison-ci..."

Et cela, Ô mes frères, est ce qui a fait d'eux les gens de la vérité.

Ceci n'est qu'une seule preuve et les preuves sont un océan sans fin.

Traduction abou Jabir

Tiré de l'explication du chapitre

de la fitna et des signes de la fin des temps de sahih mouslim

http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=9038

Publié le29 janvier 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

"Cette communauté se divisera en soixante-treize groupes, tous en enfer sauf un"

La personne qui pose la question voudrait un éclaircissement sur ce sujet sur lequel l'Imam Mohammad ibn `Abd-Al-Wahâb a dit dans l'ouvrage précité :

"Ce sujet est l'un des plus importants.

En effet, celui qui l'a compris est un Faqîh (savant) et celui qui l'a mis en pratique est un musulman.

Nous demandons à Allâh Le Généreux, Celui qui comble de bienfaits, de nous accorder la faveur de nous le faire comprendre et de nous permettre de le pratiquer."

Il aimerait également une réponse aux questions suivantes qui concernent le Hadith cité ci-dessus :

1- Quel est le groupe sauvé indiqué dans le Hadith ?

2- Les groupes autres que "les gens du Hadith", comme les Chiites, les Châfi`ites, les Hanafites, les Tîdjânis et autres font-ils partie des soixante-douze groupes dont le Noble Messager a dit qu'ils rentreraient en Enfer ?

3- Si tous ces groupes sont destinés au Feu sauf un, comment leur autorisez-vous la visite de la Maison Sacrée d'Allâh ?

Est-ce que le grand Imam était dans l'erreur ou vous êtes-vous détournés du droit chemin ?

Réponse :

Premièrement :

"Les juifs se sont divisés en soixante et onze groupes, tous iront au Feu sauf un.

Les chrétiens se sont divisés en soixante-douze groupes, tous iront au Feu sauf un et cette Oumma (Communauté musulmane) se divisera en soixante-treize groupes tous iront au Feu sauf un."

Et dans une deuxième version :"en soixante-treize religions"

Alors que dans une autre version :

Et dans une variante :

"C'est la Djamâ`a. La main d'Allâh est au-dessus de celle de la Djamâ`a (le groupe des musulmans dont les membres sont unis)".

Deuxièmement :

Dans sa réponse à la question de ses Compagnons :"Quel est le groupe sauvé ?Il a dit :

"Ce sont ceux qui suivent ma voie et celle de mes compagnons aujourd’hui".

Selon une autre version, il a dit :

"C'est la Djamâ`a. La main d'Allâh est au-dessus de celle de la Djamâ`a (le groupe des musulmans dont les membres sont unis)"

Troisièmement :

En revanche, celui qui prend sa passion comme divinité et contredit le Livre et la Sunna authentique, avec sa pensée ou la pensée de son Imam et la parole de celui qu'il suit aveuglement et avec entêtement, ou qui interprète les textes du Livre et de la Sunna avec ce que la langue arabe et les fondements de la législation islamique rejettent, il se sera écarté par cela de la Djamâ`a.

La caractéristique qui permet donc de reconnaître ces groupes est : l'abandon du Livre, de la Sunna et du Consensus par des interprétations qui ne sont pas en accord avec la langue du Coran ni avec les fondements de la Charia et qui n'admettent aucune excuse pour l'erreur.

Quatrièmement :

Quant à celui qui s'impose la pratique de cette compréhension juste et qui suit le groupe de la guidée, de la vérité et leur Imam, c'est le vrai musulman, car ses caractéristiques correspondent à celles du groupe sauvé en ce qui concerne le savoir, la croyance, les paroles et les actes.

Nul doute que ce sujet est parmi les plus importants, les plus bénéfiques et les plus vastes en avantages.

Qu'Allâh fasse miséricorde à l'Imam et Cheikh Mohammad ibn `Abd-Al-Wahâb, l'homme à la clairvoyance perspicace et à la compréhension précise de la religion et de ses objectifs, de telle sorte qu'il attira l'attention des musulmans sur ce qui est important pour eux dans leur religion, tantôt par l'allusion, comme pour cette question, tantôt par des formules et des explications comme dans beaucoup de ses écrits.

Cinquièmement :

En revanche, il a donné comme caractéristiques au groupe sauvé, le fait de suivre le Livre et la Sunna, l'adhérence à la communauté des musulmans et le fait de préférer cela à leurs connaissances, leurs conjectures et leurs passions.

En effet, leurs penchants suivent la législation islamique, et ils prennent des alliés et témoignent des hostilités en fonction de cela.

En effet, parmi eux, figurent ceux qui sont plus soucieux de suivre la législation islamique, plus soumis à celle-ci et plus éloignés des innovations en religion, des altérations et des rajouts et diminutions de ses textes.

Ceux-là ont tous les atouts pour faire partie du groupe sauvé.

On compte parmi eux les savants du Hadith et les Imams du Fiqh (jurisprudence) du Livre et de la Sunna, dont certains sont aptes à faire des efforts d'interprétation (Idjtihâd) qui préservent la législation et qui lui sont soumis, mais qui peuvent aussi mal interpréter les textes, ils sont alors excusés pour leurs erreurs car à l'origine, cela fait partie des possibilités envisageables en matière d'Idjtihâd.

Figurent également parmi eux ceux qui rejettent certains textes de la législation islamique soit parce qu'ils sont de nouveaux convertis soit parce qu'ils ont grandi dans les régions éloignées des Pays Islamiques et qu'il ne leur est pas parvenu ce qu'ils rejettent.

De même, il y a parmi eux ceux qui commettent des péchés ou inventent des innovations qui ne les font pas sortir du cadre de l'Islam, ils sont ainsi croyants, obéissant à Allâh à hauteur de leurs obéissances et pécheurs en fonction de ce qu'ils commettent comme péchés et inventent comme innovations ; ils sont alors sous la Volonté d'Allâh, s'Il veut, Il leur pardonne et s'Il veut, Il les châtie.

Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

"Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut".Et Il dit:"D'autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé de bonnes actions à d'autres mauvaises. Il se peut qu'Allâh accueille leur repentir."

Les uns et les autres ne sont pas mécréants pour avoir mal interprété et rejeté ce qu'ils ont rejeté mais ils sont excusés et sont du nombre du groupe sauvé même s'ils ont moins de mérite que les premiers.

A l'opposé, on trouve ceux qui ont nié ce qui est fondamentalement reconnu dans la religion après que cela leur ait été expliqué et qui ont suivi leur passion au lieu de suivre la guidée d'Allâh ou qui ont interprété certains textes de la législation islamique d'une interprétation éloignée en contredisant ceux qui les ont précédés parmi la communauté des musulmans, et lorsque la vérité leur a été exposée et les preuves leur sont parvenues à travers des débats ou autre, ils ne se sont pas rétractés, ceux-là sont des mécréants qui ont abjuré leur religion même s'ils prétendent être des musulmans et même s'ils font des efforts pour appeler à l'Islam selon leur croyance et leur voie.

Sixièmement :

Les gens de la Sunna et du Consensus (Ahl As-Sunna wa Al-Djamâ`a) ont des fondements établis par des preuves sur lesquels ils se basent et auxquels ils se réfèrent pour argumenter sur des sujets partiels et pour la mise en pratique des règles envers eux-mêmes aussi bien qu'envers les autres.

Parmi ces fondements :

La croyance que la foi est définie par la parole, les actes et la croyance, et qu'elle augmente avec l'obéissance et diminue à cause des péchés.

A chaque fois que le musulman augmente dans l'obéissance, sa foi augmente, en revanche, celle-ci diminue à chaque fois qu'il renonce à l'obéissanceou qu'il commet des péchés qui ne débouchent pas sur la mécréance claire.

Effectivement, pour eux, la foi a des degrés et le groupe sauvé comporte des niveaux différents, les uns sont plus élevés que les autres selon les arguments et selon ce que les gens ont prononcé comme paroles et accompli comme actes.

Parmi leurs fondements également :

Le fait de ne pas juger de la mécréance d'une personne ou d'un groupe en particulier parmi les gens de la Qibla (direction vers laquelle s'oriente le musulman lorsqu'il prie).

Il lui a alors dit :

"Pourquoi ne lui as-tu pas ouvert le cœur pour voir s'il l'a dit sincèrement ou non?"

Ce qui signifie : S'il l'a dit sincèrement du fond du cœur ou non.

Cependant, celui qui commet un acte de mécréance évidente, comme le fait de nier ce qui est fondamentalement reconnu dans la religion ou de contredire complètement le consensus et d'interpréter des textes clairs qui ne nécessitent pas d'interprétation, et qui ne revient pas sur cela après qu'on lui ait expliqué la vérité [est jugé mécréant].

En effet, il s'est abstenu de juger mécréant un individu ou un groupe en particulier comptant parmi les gens de la Qibla pour des péchés, des interprétations ou des innovations saufen la présence de preuves sur cette mécréance et s'il est établi que le Message soit parvenu et l'explication de la vérité donnée.

Le gouvernement Saoudien (qu'Allâh le prenne sous Sa garde et le renforce par Son succès) ne s'oppose pas à cela dans ses relations avec les citoyens et le jugement qu'il applique sur eux, ni dans sa position envers les musulmans des autres Etats et en particulier ceux qui viennent à la Maison sacrée d'Allâh pour accomplir le Pèlerinage (Hadj) ou la Visite Sacrée (`Omra).

Il pense du bien des musulmans et les considère comme ses frères en religion.

Il cherche l'entraide avec eux dans ce qui les rend plus forts, préserve leurs droits et leur rend ce qui leur est dû.

Il accueille ceux qui viennent et leur facilite l'accomplissement de leurs rites ou de leurs affaires de la meilleure des façons avec sympathie et révérence.

Ceci est visible à ceux qui connaissent son engagement et qui ont été témoins des efforts matériels et financiers déployés pour servir les musulmans et assurer le confort aux pèlerins de la Maison Sacrée.

C'est pour cela qu'il autorise aux différents groupes de musulmans de visiter la Maison Sacrée d'Allâh sans rechercher ce qu'ils dissimulent comme croyance, se contentant de ce qui est apparent sans regarder les intérieurs, car c'est Allâh qui Se charge des secrets.

Et si la mécréance d'une personne ou d'un groupe particulier est avérée, comme les Qadianistes par exemple, et que cela est confirmé par les savants reconnus des Etats islamiques, il ne pourra faire autrement que d'empêcher celui dont la mécréance et l'apostasie ont été confirmées d'accomplir le Hadj et la `Omra, préservant ainsi la Maison Sacrée d'Allâh d'être approchée par celui qui a dans son cœur de la mécréance et mettant en pratique la Parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Ô vous qui croyez! Les associateurs ne sont qu’impureté: qu’ils ne s’approchent plus de la Mosquée sacrée, après cette année-ci."

Et Sa Parole (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :

"et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s'y tiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent"."

Nous constatons que le Cheikh a suivi la voie saine puisqu'il s'est attaché aux fondements des gens de la Sunna et du consensus (Ahl As-Sunna wa Al-Djamâ`a) et que le gouvernement Saoudien, dans ses relations avec les musulmans dans le monde, n'a pas dévié du droit chemin, mais s'est conformé aux règles des gens de la Sunna et du consensus comme l'a fait l'Imam de la Da`wa.

En effet, il a considéré les musulmans selon les apparences sans rechercher ce que renferment leurs cœurs.

Il a été indulgent avec ceux dont la réalité est cachée et dur avec ceux dont le crime a été dévoilé et qui ont persisté dans leur apostasie après les discussions et les explications successives.

Qu'Allâh nous accorde la réussite et que la prière et la paix d'Allâh soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.

La fatwa numéro 830

Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 221 à 229

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Publié le1 février 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

Et les autres parmi les khawâridj les mou3tazila, les jahmiya, les qadariya, les râfidha, les mourji'a et ceux qui en ont découlé, sont tous parmi les adeptes des innovations doctrinales."

"Il n'est pas autorisé à un homme musulman de dire : "Untel est partisan de la sunna", jusqu'à ce qu'il sache de lui, que les particularités de la sunna se sont réunies en lui."

Publié le29 janvier 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

Questionneur :

Comment commentes-tu ces aveux d'une personne prétendant appartenir à la Salafya et aux Forces spéciales où il reconnaît avoir assassiné Nader Al-'Omrani ?

Cheikh :

Louange à Allâh, prière et salut sur le Messager d'Allâh, sa Famille, ses Compagnons et ses Alliés.

Comme a dit le frère Nu'man, cela ne fait pas partie du Minhaj Salafi dans l'essence et les fondements du Minhaj Salafi, il y a le rejet des assassinats, des attentats, des opérations suicides etc.

Les fatwas des gens de la Sounna, les Salafis, sur cela sont trop nombreuses pour êtres comptées.

Il se peut que la haine contre les Salafis à notre époque soit à cause de ces fatwas-là par exemple, certains qui ont commenté la mort de Nader Al-'Omrani disaient qu'il fallait assassiner les tawaghit en Egypte après la chute de Morsi, ils visent par là l'assassinat de l'armée égyptienne ceux-là sont le groupe des Ikhwans (les frères musulmans).

Al-Qardawi par exemple dit que les opérations suicides sont permises mais avec l'autorisation de l'émir du groupe et si elle a un intérêt pour le groupe dans les fondements de la voie des ikhwans et à leurs débuts il y a eu des assassinats de personnalités en Egypte comme l'assassinat de Nuqrachi Bacha, qui était député et avant cela, le premier ministre ils l'ont assassiné.

L'assassinat est donc présent dans leur voie, la voie des Ikhwans.

Le fait que les Salafs rejettent cela que les savants Salafis de la Sounna mettent en garde contre cela et leur mise en garde contre d'autres fondements de la croyance des Ikhwans a causé la haine qui est présente actuellement entre les gens de la Sounnah et ces groupes déviants car au début, ils avaient une bonne opinion, ils disaient :"C'est un groupe islamique, on les appelle, on est proches etc."

Mais lorsqu'ils voient que le Minhaj Salafi rejette cela ils mettent en garde contre lui et contre ses suiveurs.

Questionneur :

Donc ce n'est pas possible, noble Cheikh, qu'un Salafi commette un assassinat ?

Cheikh :

Oui, l'assassinat en vient jamais des Salafis, le Minhaj Salafi est contre les assassinats.

Questionneur :

Ils disent que vous importez vos fatwas des pays du Golfe et de l'étranger.

Comment réponds-tu à ces accusations ?

Cheikh :

Premièrement, je veux dire des choses qui peuvent prendre du temps.

La première chose qui doit être connue par Sadiq Al-Ghuryani et ses semblables qui font ces généralisations, est que le Minhaj Salafi est basé sur le Coran, la Sounna et la compréhension des textes selon les Pieux prédécesseurs.

Ils n'apportent pas de compréhension hors de la compréhension des Pieux prédécesseurs.

Donc le savant qui est sur le Coran et la Sounna selon la compréhension des Pieux prédécesseurs qu'il soit en Arabie saoudite, en Angleterre, en Algérie, en Egypte ou en Lybie, c'est un Cheikh Salafi et on accepte ses fatwas.

Donc je te cite par exemple à l'époque actuelle ils parlent toujours de Cheikh Rabi', c'est pourquoi ils parlent des madakhalistes parce que le Cheikh s'appelle Rabi' Al-Madkhali et je vais parler de cela en particulier.

Par exemple en Egypte, Cheikh Mohamed Sa'id Raslan fait partie des Machayekh de la Da'wa Salafiya.

Au Soudan, Cheikh Nizar Hachim fait partie des Machayekh de la Da'wa Salafiya.

En Algérie, Cheikh Mohamed 'Ali Ferkous fait partie des Machayekh de la Da'wa Salafiya.

Il y a des Machayekh de la Da'wa Salafiya au pakistan, en Inde et partout.

Ils sont considérés comme des Machayekh de la Da'wa Salafiya.

En Libye, il y a des Machayekh de la Da'wa Salafiya.

Et maintenant, ils veulent frapper ces Machayekh, nous et d'autres, prenons d'eux la science car ils sont sur le Coran, la Sounna et la compréhension des Pieux prédécesseurs.

C'est pourquoi on a parlé de la compréhension des Pieux prédécesseurs.

Ce n'est pas l'Arabie saoudite qui a inventé le Minhaj Salafi.

Peut-être que le Minhaj actuel de l'Arabie saoudite est salafi mais ce n'est pas elle qui a inventé le Minhaj Salafi et l'a apporté, car le Minhaj Salafi est ancien.

L'imam Malik dont ils se revendiquent, pourquoi ?

Ils veulent te montrer que l'Imam Malik n'est pas Salafi.

L'imam Malik est Salafi.

L'imam Malik est Salafi, il fait parti des Prédécesseurs biens connus.

L'imam Al-Daraqotni après lui, les Imams malikites sont Salafis mais si quelqu'un dit :''Notre voie est malikite, est modérée'',comme si tu voulais dire que l'Imam Malik ne fait pas partie des Pieux prédécesseurs.

L'imam Malik fait parti des têtes des Pieux prédécesseurs, qu'Allâh l'agrée.

L'imam Malik est Salafi avant nous, nous sommes salafis après lui.

Je dois éclaircir quelque chose sur le mot salafi...

''Salafi'' est une affiliation.

Nous nous affilions aux Pieux prédécesseurs, ce n'est pas un parti, nous nous affilions aux Pieux prédécesseurs c'est pourquoi les Salafis sont les seuls à contredire leurs savants s'ils se trompent.

Questionneur :

Ils ont dit que les Salafis ont pris une fatwas de l'Arabie saoudite pour combattre les Ikhwans.

Cheikh :

Les Salafis n'ont pas pris de fatwas d'Arabie saoudite.

Les Salafis étaient avec l'opération Dignité dès le premier jour.

Je veux te dire quelque chose, je n'ai jamais étudié en Arabie saoudite, je ne suis allé en Arabie saoudite que pour la 'Omra ou le Hajj si quelqu'un te dit j'ai appris en Arabie saoudite cela n'a pas eu lieu aussi j'ai été emprisonné à l'époque de Qadafi pendant 5 ans comme a dit le frère Nu'man quand il a dit que tout les Salafis étaient en prison et ils ne se sont pas révoltés.

Questionneur :

Encore une fois, le sujet des madkhalistes, tu m'as dit que vous prenez de plusieurs Machayekhs dans plusieurs pays, le fait que vous ne prenez que de l'Arabie saoudite ou que vous suivez les services secrets saoudiens ou votre affiliation au Cheikh Rabi' Al-Madkhali et le fait que vous êtes décrits comme étant madkhalistes est seulement prétendu par Sadiq Al-Ghuryani qui a également prétendu que vous êtes une sectes takfiriste.

Cheikh :

Avant de parler de ce sujet en particulier je voulais répondre au frère Jamel sur sa parole :"La personne à côté de toi te juge mécréant car tu rase ta barbe", c'est un mensonge pur.

Deuxièment, il n'y a pas de doute que la laisser est obligatoire, cela fait partie de la différenciation des polythéistes et de la différenciation des juifs et des chrétiens etc.

Il y a beaucoup de textes sur la barbe.

Questionneur :

Mais tu ne rend pas mécréant...

Cheikh :

Jamais, et pas seulement pour la barbe.

Les Salafis, les gens de la Sounna ne rendent jamais mécréant pour les péchés, c'est pourquoi que l'imam Al-Tahawi et ce n'est pas un madkhali et ils connaissent l'Imam Al-Tahawi, à quel siècle était son époque.

Il dit :"Nous ne rendons personne mécréant parmi les gens de la Qibla, tant qu'il ne considère pas son péché comme étant licite", ils ne croient pas en cette chose là en particulier, ils rendent mécréant les gouverneurs des musulmans par le simple fait de juger par autre que ce qu'Allâh a révélé par exemple et ils le rendent égal au sacrifice, au circumambulation autour des tombes etc.

Juger par autre que ce qu'Allâh a révélé est un péché, nous ne rendons pas mécréant pour cela, jusqu'à celui qui le commet le rende licite.

Ils accusent les gens de la Sounna d'être des mourjites à cause de cela.

Si tu interroges beaucoup d'entres eux sur l'irja et les mourjites tu vois qu'ils ne savent pas ce que c'est, ceci est par rapport à la barbe.

Questionneur :

Vous prenez plus de Cheikh Rabi' Al-Madkhali que des autres Chouyoukh, c'est pour cela qu'ils vous accusent d'être Madkhalistes ?

Cheikh :

Les salafis sont décrits comme étant madkhalistes à cause du dénigrement de Sayed Qotb.

Cheikh Rabi'Al-Madkhali est celui qui a écrit le plus de livres pour dénigrer Sayed Qotb.

Sayed Qotb est la base des khawarij dans tout les pays, son livre"Jalons sur la route"est purement kharijite, son livre"Pourquoi ils m'ont exécuté"est purement kharijite.

Cheikh Rabi' l'a réfuté et a écrit sur lui prêt de 9 livres.

Ils ont donc fait de Cheikh Rabi' leur ennemi principal car il a fait tomber leur référence principal.

Cheikh Rabi' met en garde contre les ikhwans depuis des dizaines d'années, quand tu les entend parler sur lui on dirait qu'ils parlent d'un enfant, Cheikh Rabi' a plus de 80 ans, il est enraciné dans la science.

Il était avec les ikhwans, il a marché avec les ikhwans à condition de les conseiller, ils le disent tout le temps, ils disent que Cheikh Rabi' était avec eux.

Quand il a vu qu'ils ne s'amélioraient pas et ne profitaient pas des conseils, il les a laissé.

Questionneur :

Il y a une différence grande entre vous et les ikhwans, entre vous et Da'ech , entre vous et Al-Qaïda, mais pourquoi il y a ces attaques ou ces déclarations contre vous à Tripoli ?

Cheikh :

Les frères salafis qui ont été empêché d'enseigner sont des étudiants en science, ils ont étudié au Yémen, ils sont venus avec beaucoup de science et Allâh en a fait profiter les gens.

La Da'wa salafya ne c'est pas répandu maintenant seulement, elle existait déjà sous l'ancien régime, c'est une Da'wa forte, quand les étudiants en science ont pu donner des cours et des conférences, Allâh les secouru.

Cheikh Abou Mos'ab , un de ceux qu'ils ont empêchés, quand il vient faire un discours dans une mosquée on ferme les rues, quand il vient enseigner dans une mosquée on ferme les rues.

De même Cheikh Abou Houdhayfa-al-Maqalfta de Misrata et Abou 'Obeyd Al-Misrati, ceux-là, à Misrata, ce sont des piliers, ce sont eux qui ont secouru le Minhaj Salafi dans leur guerre dernièrement à Syrte, la brigade 604 est totalement Salafie, où sont les prises de position des ikhwans ?

Les ikhwans sont comme des chacals, les Salafis entrent dans une région et ils ne voient pas que les images sont autorisées, vous voyez ici, les Salafis à Benghazi ils libèrent une région et ils partent, ils n'attendent pas les images.

Regarde la brigade 210 et avant elle la brigade du Tawhid, grâce à Allâh, les Salafis connaissent la valeur du gouverneur, ils connaissent la valeur de la direction générale, ils connaissent la valeur du commandement de l'armée, c'est pourquoi quand on leur a dit d'annuler la brigade du Tawhid ils ont dit :"écoute et obéissance", ils ont dit cela dans leurs écrits.

Maintenant ils sont présent dans la brigade 210 ils rentrent région après région puis tu les vois, de même à Syrte les Salafis libèrent Syrte puis les ikhwans font des discours après eux.

Questionneur :

Ils vous ont aussi accusés d'être mes Mashaykhs des sultans.

Cheikh :

Oui, Machaykhs des sultans car on croit en l'écoute et l'obéissance pour les gouverneurs.

Questionneur :

C'est la divergence profonde entre vous maintenant ?

Cheikh :

Frère Ahmad, tu dois savoir que la relation entre les Salafis et les sultans depuis longtemps est une relation d'amitié et de conseil, c'est pourquoi l'imam Al-Tahawi a dit, et il n'est pas Madkhali...

Il a dit :"On ne croit pas à la révolte contre nos gouverneurs même si ils sont injustes".

Il a dit :"On croit au fait d'invoquer pour eux pour la droiture et le pardon".

Quand il parle du changement, sa parole :"Chaque école doit être laissée comme elle est etc".

Comme s'il voulait dire que les Salafis changent par la force.

La salafiya est une prédication, ce n'est ni une idée, ni une idéologie.

Est-ce que les Salafis ont forcé les gens à suivre et aimer le Minhaj Salafi ?

Non, par Allâh, ils ne les ont pas forcés.

Les Salafis ont appelé à Allâh avec sagesse et bonne exhortation, ils leur ont cités des choses au début de la guerre en février tout les lybiens l'ont comprise après cela c'est pourquoi leur amour est entré dans leurs cœurs.

Lorsque les khawarijs ont été combattu, les gens ont beaucoup souffert des khawarijs.

Ici à Benghazi on tue le frère devant son frère, par Allâh, personne ne dit rien, on assassine les gens dans la rue, les khawarijs s'arrêtent et me tuent au pistolet, les gens regardent comme si ils n'avaient rien vu, si ont leur demande de témoigner, ils ne témoignent pas, par crainte d'eux.

500 soldats ou officiers ont été assassiné après la guerre et que les Salafis sont sortis pour combattre les khawarij.

Retranscrit par Narimen de l'équipe de retranscription Dourouss As Salafiyatt

Publié le29 décembre 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il fait partie de notre dogme que le nombre de partis ne s'élèvent qu'au nombre de deux :

-le parti du Tout-Miséricordieux

-et le parti du Diable.

Le Très-Haut dit(traduction rapprochée) :

"Le Diable les a dominés et leur a fait oublier le rappel d’Allâh. Ceux-là sont le parti du Diable et c’est le parti du Diable qui sont assurément les perdants."(sourate Al-Moujadilah verset 19)

Et Il dit(traduction rapprochée) :

"Le Diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu’appeler ses partisans pour qu’ils soient des gens de la Fournaise."(sourate Fatir verset 6 )

Et Il dit(traduction rapprochée) :

"Tu n’en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allâh et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s’opposent à Allâh et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allâh les agrée et ils L’agréent. Ceux-là sont le parti d’Allâh. Le parti d’Allâh est celui de ceux qui réussissent."(sourate Al-Moujadilah verset 22 )

Et nous retrouvons dans les preuves les caractéristiques du parti du Tout-Miséricordieux et les caractéristiques du parti du Diable.

Parmi les caractéristiques du parti du Tout-Miséricordieux :

1-Ils ne s'allient pas aux mécréants, ne leur vouent pas d'affection, ne les secourent pas et marquent leur désaveux vis-à-vis de ceux-ci

Quand bien même ils feraient partie de leurs plus proches parents, comme ceci a précédé dans le verset de la sourate al-Moujadilah.

2-Leur alliance envers Allâh et son Messager

Allâh dit(traduction rapprochée) :

"Et quiconque prend pour alliés Allâh, Son messager et les croyants, réussira, car certainement c'est le parti d'Allâh qui sera victorieux."(sourate Al-Maidah verset 56)

Ibn Kathîr dit en explication de ce verset :

«Quiconque est satisfait de l'alliance avec Allâh, Son Messager et les croyants, réussira dans cette vie et dans l'au-delà. C'est pour cela qu'Allâh dit dans ce noble verset(traduction rapprochée) :

"Et quiconque prend pour alliés Allâh, Son messager et les croyants, réussira, car certainement c'est le parti d'Allâh qui sera victorieux."»

3-La foi et la piété

Allâh dit(traduction rapprochée) :

"En vérité, les bien-aimés d’Allâh seront à l’abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent (Allâh)."(sourate Younous verset 62/63)

Cheikh al-islâm ibn Taymiyyah dit dans al-majmou' :

«Il convient au serviteur de savoir qu'Allâh ordonné la foi et les œuvres pieuses.

Il aime les bonnes actions, les agrée, honore leurs auteurs, les récompense et leur offre son alliance.

Il est satisfait d'eux, Il les aime et ils L'aiment.

Ils sont l'armée d'Allâh secourue, Son groupe victorieux, Ses pieux alliés, Son parti couronné de succès, Ses serviteurs pieux, ils sont les gens du paradis.

Ils sont les véridiques, les prophètes, les martyrs et les pieux.

Ils sont les gens du droit chemin, le chemin de ceux qu'Il a comblé de bienfaits, non pas des égarés ni de ceux qui ont encouru Sa colère.

Et il doit savoir également qu'Allâh a interdit les mauvaises actions, parmi lesquelles la mécréance, la désobéissance. Il répugne cela, déteste ses auteurs, les maudit, Se met en colère contre eux, les punit et les prend comme ennemis.

Ce sont les ennemis d'Allâh et de Son Messager.

Ils sont les alliés du Diable, les gens du feu et les malheureux.»

(8/235)

4-Ils s'attachent à la jama'ah ( groupe ) des musulmans et ne s'en détachent pas pour rejoindre d'autres groupes, des partis ou des voies diverses

«Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, ma communauté va se diviser en 73 groupes, un seul au paradis, 72 en enfer.»

Il fut dit : «Quel sera ce groupe Ô Envoyer d'Allâh ?»

Il dit : «La jama'ah».

«Nous constatons que les gens se divisent en deux groupes :

Le parti du Tout-Miséricordieux, ce sont ceux sur lesquels on voit l'application des piliers de l'islâm et des piliers de la foi sans qu'ils n'en rejettent rien ;

Et le parti du Diable qui sont ceux qui combattent la législation d'Allâh.»

Connais donc bien les caractéristiques du parti du Tout-Miséricordieux afin de ne pas être induit en erreur par le grand nombre de ceux qui prétendent au parti du Tout-Miséricordieux.

Et veille à faire partie véritablement du parti du Tout-Miséricordieux afin de compter parmi ceux qui réussissent.

Je demande à Allâh qu'il fasse que nous soyons parmi eux.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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https://alwadei967.blogspot.com/2016/12/60.html

Publié le29 janvier 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

La Salafya est lourde.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Nous allons te réveler des paroles lourdes (très importantes)"(Sourate Al-Muzzammil verset 5)

Et ce n'est pas toute personne qui est capable de porter cette charge.

La charge lourde est (naturellement) détestée par les gens.

Et le Haqq est lourd.

"Le paradis a été entouré par des contraintes"

Donc, celui qui souhaite utiliser la religion comme échelle afin d'atteindre un noble statut, ou de l'argent, ou une affaire de cette vie d'içi-bas, cette méthodologie ne coincidera pas avec ses espoirs, ses objectifs et ses maladies.

La Salafya est purifiée de toute maladie et découle de la Salafya le discernement clair.

Et ce discernement est une charge.

Tous connaissent ce discernement.

Mais qui d'entre eux est capable d'élever cet étendard face aux disputeurs, aux ennemis, aux groupes et aux états.

Ceci est une lourde charge Ô mes frères !

Il n'y pas de possibilité si ce n'est par la patience, la fermeté et la demande au Seigneur exalté soit-Il.

[...]

Et la vérité, chez le Sounni, s'elle émane de sa bouche ou de la bouche d'un autre, il s'en réjouit car il espère la demeure dernière.

Quant à celui qui souhaite pour sa propre personne quelque chose qu'il soit anéanti !

Ou nous demandons à Allâh pour lui la guidance

La base est que ce sujet est une sujet qui touche à la croyance, un sujet par lequel on se rapproche d'Allâh, le paradis ou l'enfer Ô mes frères !

Ce n'est pas pour la vie d'içi-bas, combien nous reste-t-il dans cette vie, 20 ans ? 40 ans ?

Ensuite cela sera terminé, nous sortirons.

De cette vie tout comme nos pères et grands père en sont sortis.

Allâh dit(traduction rapprochée) :

"Prenez garde ! Quand la terre sera complètement pulvérisée,

et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang,

et que ce jour-là, on amènera l’Enfer; ce jour-là, l’homme se rappellera. Mais à quoi lui servira de se souvenir ?"(Sourate Al-Fajr verset 21 à 23)

À ce moment là, étais-tu sur le discernement clair ?

Étais-tu sur la Salafya propre, pure et claire ? Sans ambiguités, ni envies, un chemin clair !

Ce chemin est une charge, nous savons cela

"Certes la marchandise d'Allâh est chère".

La Salafya est chère et de rester ferme sur sa voie jusqu'à la mort est une charge.

Et le choix t'appartient !

Veux faire parti de ceux-là, Bitanat Al-Jama'ate Assiyasiya Al-Islamiyah*, comme notre Shaykh de mérite Ahmad Assubay'i les nomme.

Leur apparence est la Salafya mais en réalité ils sont l'entourage des groupes islamiques (politiques).

Tu veux être un Ikhwani, cela t'est possible.

Tu veux être un Tourathi, cela t'est possible.

Mais sache qu'Allâh dit(traductions rapprochées) :

"Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire"(Sourate Qafverset 18)

"L’ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé"(Sourate Al-Israverset 36)

"Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son œuvre. Et au Jour de la Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu’il trouvera déroulé:

«Lis ton écrit. Aujourd’hui, tu te suffis d’être ton propre comptable»"(Sourate Al-Israverset 13 et 14)

La Salafya est une fierté, la Salafya est une force malgré qu'elle soit lourde :

"Certes la marchandise d'Allâh est chère".

Je dis ces paroles là et je demande pardon à Allâh pour moi ainsi que pour vous"

Dans cet écrit il désigne les instables, nommés ainsi par Shaykh Ahmad Assubay'i, d'apparence affiliés à la Salafya, ils ont pour entourage les groupes islamiques politiques, ils sont plus proches des gens de l'innovation que des gens de la vérité.

Ils attaquent les gens de la vérité en les traitant de durs etc...tout en protégeant les gens de l'innovation.

Traduit et commenté par Anas Abou Malik

Publié le29 mars 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

De :Hassan Al-'Iraqi - (Qu'Allah le préserve)

Explications :préfacé par Sheikh 'Ubayd Al Jâbiri & Sheikh Ibn Sa'd As-Suhaymi

Traduction :Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

Cours 01 :

Introduction du Sheikh ‘Oubeid Al-Jaabiri et du Sheikh Salih As-Souhaymi et présentation du livre et des chapitres.

Cours 02 :

Chapitre 1 : Fondements et compréhensions dont connaissance est nécessaire. Premier point – Définition du mot Minhaaj. Deuxième point – Définition du mot Salaf. Troisième point – Les savants n’ont jamais condamné le terme Salaf. Quatrième point – L’obligation d’appartenir au Manhaj des Salafs. Cinquième point – Relation directe entre la ‘Aqidah et le Manhaj. Sixième point – Se dire Salafi est nécessaire établit par la Shari’ah pour se distinguer des gens de la Bid’ah. Septième point – De se dire Salafi ne veut pas dire qu’on se vante sois même.

Cours 03 :

(Suite du chapitre 1) Huitième point – Le Manhaj du groupe victorieux est le Manhaj Salafi. Neuvième point – La Da’wah Salafiyyah est le juste milieu entre l’excès et le laxisme, l’extrémisme et la négligence. Dixième point – Le Manhaj Salafi a pour référence fondamentale le Qor’an, la Sounnah, le consensus (Al-Ijmaa’) et le consensus est fondé sur le Qor’an et la Sounnah. Onzième point – La Da’wah Salafiyyah se distingue par sa clarté, sa simplicité et sa transparance. Douzième – La Salafiyyah complète et un tout indivisible.

Cours 04 :

(Suite du chapitre 1) Dixième point – Le Manhaj Salafi a pour référence fondamentale le Qor’an, la Sounnah, le consensus (Al-Ijmaa’) et le consensus est fondé sur le Qor’an et la Sounnah. Onzième point – La Da’wah Salafiyyah se distingue par sa clarté, sa simplicité et sa transparence. Douzième point – La Salafiyyah complète et un tout indivisible. Treizième point – Les méthodologies de la Da’wah à Allah se limitent et doivent s’arrêter aux textes. Quatorzième point – La divergence est de deux catégories.

Cours 05 :

(Suite du chapitre 1) Quatorzième point – La divergence est de deux catégories. Quinzième point – C’est une erreur d’appeler la Da’wah Salafiyyah : Da’wah Wahhaabiyyah. Seizième point – Le groupe qui est décrit dans les Hadiths comme étant le groupe sauvé signifie en fait de suivre la vérité, même si les gens qui la suive sont peu en nombre.

Cours 06 :

(Suite du chapitre 1) Dix-septième point – La dureté envers les gens de Bid’ah est une qualité et non quelque chose de blâmable. Chapitre 2 : La purification et l’éducation (At-Tasfiyah wat-Tarbiyah) représentent un fondement dans la Da’wah Salafiyyah. 1-La signification de At-Tasfiyah. 2-La signification de At-Tarbiyah. 3-Les fruits de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah.

Cours 07 :

(Suite du chapitre 2) 4-La globalité du principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah. 5-La Da’wah au principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah est la responsabilité de tous selon sa capacité. 6-Les principes que le Salafi doit respecter (Les 14 premiers points sur les 19).

Cours 08 :

(Suite du chapitre 2) 6-Les principes que le Salafi doit respecter (du point 14 au point 19). Que veut-on dire par Al-Moujaadalah?.

Cours 09 :

(Suite du chapitre 2) Chapitre 3 : La Salafiyyah est innocente de la Hizbiyyah. Les preuves du Qor’an et de la Sounnah dans l’interdiction de la Hizbiyyah – Plusieurs Hadiths au sujet de l’interdiction – Les citations des Salafs les plus importantes qui blâment la Hizbiyyah.

Cours 10 :

(Suite du chapitre 3) Parole de Ibn Taymiyyah – Les paroles les plus importantes des ‘Oulamas ultérieurs qui blâment la Hizbiyyah – Les méfaits de la Hizbiyyah (7 points) – Est-ce que la Da’wah Salafiyyah est une Da’wah de Hizbiyyah?.

Cours 11 :

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (1-3).

Cours 12 :

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (3-9). Les différentes sortes de Hizbiyyah.

Cours 13 :

Chapitre 4 : Les Salafis et les ‘Oulamas. Le statut des ‘Oulamas – Les meilleurs hommes de chaque époque sont les ‘Oulamas – Le rôle des hommes de science est établit sur trois fondements.

Cours 14 :

(Suite du chapitre 4) Le danger de s’écarter des ‘Oulamas – Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

Cours 15 :

(Suite du chapitre 4) Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

Cours 16 :

(Suite du chapitre 4) Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne se préoccupent pas des affaires des musulmans. Chapitre 5 : Connaître la Bid’ah et son effet néfaste sur la Oummah. La définition du mot Bid’ah et ses catégories – Les catégories de Bid’ah.

Cours 17 :

(Suite du chapitre 5) Les catégories de Bid’ah – Le verdict de la Bid’ah dans la religion.

Cours 18 :

(Suite du chapitre 5) Les principes pour connaitre ce qui est Bid’ah – Les cause de la Bid’ah – Le danger des Bid’ahs.

Cours 19 :

(Suite du chapitre 5) La position des Salafs envers les gens de Bid’ah – L’interdiction de s’assoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux – Les preuves du Qor’an.

Cours 20 :

(Suite du chapitre 5) L’interdiction de s’assoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux – Les preuves du Qor’an – Les preuves de la Sounnah.

Cours 21 :

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de lire les livres des gens de Bid’ah.

Cours 22 :

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en cinq catégories - Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en bonne et mauvaise – Le verdict au sujet de débattre avec les gens de Bid’ah.

Cours 23 :

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

Cours 24 :

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

Cours 25 :

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah – Les diverses sortes de boycott.

Cours 26 :

Chapitre 6 : Définition de certaines méthodologies nouvelles. Le parti des Frères Musulmans (Al-Ikhwaan Al-Mouslimoun).

Cours 27 :

(Suite du chapitre 6) Les positions de Hassan Al-Banna – Sayyid Qoutb – Al-Mawdoudi – Mohammad Qoutb.

Cours 28 :

(Suite du chapitre 6) Les positions de ‘Abdur-Rahman ‘Abdul-Khaaliq – Ayman Az-Zawaahiri et Ousaamah Bin Laden – Le groupe des Sourouriyyah – Mohammad Zain ‘Aabidine Sourour.

Cours 29 :

(Suite du chapitre 6) Les positions de ‘Abdur-Rahman ‘Abdul-Khaaliq – Ayman Az-Zawaahiri et Ousaamah Bin Laden – Le groupe des Sourouriyyah – Mohammad Zain ‘Aabidine Sourour. Le groupe des Qoutbiyyounes.

Cours 30 :

(Suite du chapitre 6) Parole de Sheikh Rabi’ Al-Madkhali au sujet des groupes – Le groupe de Jamaa’at Tabligh.

Cours 31 :

(Suite du chapitre 6) Le groupe des Haddaadiyyah – Les règles de ce qui fait sortir du Manhaj Salafi.

Cours 32 :

(Suite du chapitre 6) L’obligation de faire la différence entre l’erreur faite par Ijtihaad et la personne qui appelle à la Bid’ah – Le Manhaj de Al-Mouwaazanaat – Les paroles des savants qui ont critiqué la Bid’ah de Al-Mouwaazanaat.

Cours 33 :

(Suite du chapitre 6) Les preuves du Qor’an et de la Sounnah qu’il n’est pas necessaire de mentionner les bonnes œuvres des gens de Bid’ah contre qui on veut mettre en garde – De mentionner les défauts de certaines personnes sans mentionner leurs qualités fait partie de la Nasihah – La position des Sahabahs et des Taabi’ines envers les gens de Bid’ah – Règles à suivre concernant les individus et les groupes – Ceux qu’il est obligatoire d’honnorer – Ceux qu’il est permis de critiquer et de mettre en garde contre eux – Ceux parmis les Salafs qui ne prennaient pas les narrations des gens de Bid’ah – La paroles des ‘Oulamas au sujet de la mise en garde contre les gens de Bid’ah sans mentionner leur bien – Plusieurs savants ont écrit des livres de Jarh wat-Ta’adil sans mettre comme condition Al-Mouwaazanah – Les méfait du Manhaj d’Al-Mouwaazanaat – Des livres à ce sujet.

Cours 34 :

Chapitre 7 : Le Manhaj Salafi et la Fitnah des néo-Khawaarijs. Qui sont les Khawaarijs. La première apparition des Khawaarijs.

Cours 35 :

(Suite du chapitre 7) La première apparition des Khawaarijs – La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah envers les Khawaarijs – Que doit faire la personne chez qui les Shoubouhaats des Khawaarijs se sont installées? – Les sortes de Koufr selon les gens de la Sounnah.

Cours 36 :

(Suite du chapitre 7) Les règles du Takfir d’un individu spécifique.

Cours 37 :

(Suite du chapitre 7) La signification et les conditions de La ilaaha illallah Mohammad Rasouloullah – Les annulatifs de l’Islam.

Cours 38 :

(Suite du chapitre 7) Les empêchements du Takfir – La ‘Aqidah de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah au sujet des dirigeants et des Sultans injustes.

Cours 39 :

(Suite du chapitre 7) Les paroles des ‘Oulamas dans les questions reliés au jugement par autre que la révélation d’Allah – Les différentes sortes de révoltes contre les dirigeants – Le Manhaj des Salafs avec les dirigeants.

Cours 40 :

(Suite du chapitre 7) Les règles concernant le fait de prendre les Kouffars pour alliés – Les fondements de Al-Walaa wal-Baraa – Les règles au sujet de l’imitation des Kouffars.

Publié le8 août 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

J'attire l'attention de mes frères salafis de tout endroit sur un sujet très dangereux.

Ce sujet est qu'ils se font tromper par quiconque se met en avant dans l'enseignement en pensant qu'il est digne qu'on prenne la science de lui.

S'ils le voient écrire sur les forums salafis, ils pensent qu'il est salafi.

S'il a écrit des livres, ils pensent qu'il est salafi.

S'il fait des prêches, s'exprime bien et est éloquent dans son discours, ils pensent qu'il est salafi.

S'ils voient qu'il rassemble les jeunes, leur fait mémoriser le tawhid et les trois fondements puis leurs enseigne cela, ils pensent qu'il est salafi.

S'ils voient qu'il est enseignant à l'université, ils pensent qu'il est salafi.

S'ils voient qu'il est juge, ils pensent qu'il est salafi.

S'ils le voient faire des conférences et se mettre en avant dans les médias, ils pensent qu'il est salafi.

Et en réalité, toutes ces choses ne suffisent pas chez les gens de science pour affirmer la salafiya de cet homme et affirmer qu'il est apte à enseigner et à faire profiter ses frères.

Toutes ces choses ne lui sont en rien bénéfiques pour cela.

Mais plutôt, nous trouvons que ceux qui s'écartent des savants salafis se servent de ces choses pour tromper les gens du commun et se faire passer pour des salafis.

Donc de quelle manière peux-tu savoir si untel fait partie de ceux de qui on peut prendre la science ou non?

D’une des deux manières suivantes :

La première

est que les savants le recommandent en disant clairement que c'est un salafi, un étudiant en science de qui on peut profiter.

Et j'attire l'attention sur un point :

Si un cheikh dit :« untel est salafi », cela ne veut pas dire qu'il est apte à enseigner.

Il est indispensable qu’il mentionne ces deux points :

le premier est qu'il est salafi

et le deuxième est qu'il est apte à enseigner.

Car nous avons vu des personnes tromper les gens du commun en disant que tel cheikh a dit qu'il était salafi.

Mais a-t-il dit que c'était un savant ou que c'était un étudiant en science ?

Le rang de salafi est une chose, mais l'étudiant en science et le savant ont un rang plus élevé en plus de la salafiya.

Nous ne devons donc pas nous faire tromper par cela, de la même manière, par le fait qu’il assiste aux cours de cheikh Rabi', qu'il était dans la maison de cheikh Rabi' et d’autres choses par lesquelles ils trompent les gens.

Il faut donc, premièrement, que le savant le recommande clairement dans son minhaj salafi et dans sa science.

La deuxième manière

Est que son cas soit connu par les savants et les étudiants en science, que ses positions salafiya soient connues et que les savants lui fassent des éloges générales, l'aident et le soutiennent.

Bien sûr, ceci est dans le cas où il s’est mis en avant dans l'enseignement.

Car s'il s’est mis en avant dans l'enseignement et qu’ils ne parlent pas sur lui, mais au contraire,  l’aident et le soutiennent, alors ceci prouve qu'il est sur la vérité inchâ a Allah.

Mais sans ces deux choses… alors prenez garde !

Prenez garde !

Qu'Allah vous bénisse.

Et ne vous faites pas tromper !

Ne vous faites pas tromper par les gens des forums ou ceux qui font certaines choses par lesquelles ils trompent les gens du commun.

Donc je dis et je répète, il est possible que certains de ceux qui écrivent sur les forums et certains maftounine mentionnent cheikh Rabi', cheikh 'Obeid, cheikh Mouqbil al Wadi'i -qu'Allah lui fasse miséricorde-, cheikh Najmi -qu'Allah lui fasse miséricorde- ou cheikh ibn Baz et ibn Otheimin pour attraper les gens du commun pour ensuite propager en eux le poison.

C'est pour cela que je vois également que nous devons interroger sur ces forums, pouvons-nous entrer dedans ?

Sont-ils recommandés ou non?

Car ils propagent de la science qui peut être de la science bénéfique ou alors de la science nuisible...

Publié le1 juillet 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le questionneur réitére en demandant au Cheikh si il est :"Hanbali", etc

Le Cheikh répond de nouveau :"Salafi".

Publié le1 mai 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Une question concernant la prédication shaykh.

La douceur, la tolérance et la gentillesse font partie de la sunna du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam).

L’utilisation de la douceur est-elle obligatoire dans la prédication ou simplement recommandée ?

Réponse :

Cela est obligatoire.

Question :

Ma question a un but… Il est connu des salafis, dans toute leur diversité, et cela peut s’avérer exact, qu’ils sont durs et font preuve de peu de douceur, et qu’ils sont durs dans la propagation de la prédication.

Etes-vous d’avis que cela est exact, car c’est là mon avis, et quel est votre commentaire ?

Réponse :

Premièrement, j’ai une remarque sur tes propos, lorsque tu dis : « et cela peut s’avérer exact », n’est-ce pas ?

(l’interlocuteur change ses propos)

…Non, au départ tu as dit :« et cela peut s’avérer exact », c’est-à-dire ce que l’on dit d’eux concernant la dureté… C’est ce que tu as dit ?

D’accord.

Ma remarque est que je me tourne vers nos frères lorsqu’ils utilisent de tels propos, et nous disons que ce sont là des propos de politiciens qu’ils peuvent ne pas viser, mais la langue indique ce qu’il y a dans le cœur.

Ainsi, lorsque quelqu’un dit« il se peut que ce soit ainsi », on peut y opposer« il se peut que ce ne soit pas ainsi »; N’est-ce pas ?

D’accord, maintenant il y a deux points dans ta question (qu’il faut traiter) et ensuite nous répondrons à la question.

Premièrement : es-tu sûr de ce qu’on dit des salafis : qu’ils n’ont aucune douceur mais uniquement de la dureté qui est leur flambeau et la voie qu’ils suivent.

Es-tu sûr de cela ?

Et c’est toi qui m’a ouvert la porte à cette question, car tu as dit :« et cela peut être exact. »

Question :

Je m’excuse pour avoir dit« et cela peut être exact », c’est une faute.

Réponse :

D’accord, donc écoutons la question posée correctement.

Question :

Je recommence ?

Réponse :

Non tu ne recommences pas, sinon pourquoi te serais-tu excusé, mais tu reposes ta question correctement, sans dire « et cela peut être exact ».

Est-ce clair ?

Vas-y.

Réponse :

Vous avez montré que l’utilisation de la douceur, de la tolérance et de la gentillesse est obligatoire dans la prédication.

Et ma question concerne la prédication et non les individus.

Vous avez montré qu’il faut être doux avec les gens et ceux auxquels on s’adresse dans la prédication.

Les salafis sont connus, d’après moi, pour la dureté et le peu de douceur dans la prédication.

C’est là mon avis.

Réponse :

D’accord.

Tu fais partie d’eux ?

Question :

Je l’espère.

Réponse :

Tu fais partie d’eux, donc tu es salafi (tu suis le Coran et la Sunna avec la compréhension des pieux prédécesseurs).

Tu fais partie de ces salafis sévères ?

Question :

Je ne veux pas témoigner de ma piété…

Je veux parler de ce qui est mon caractère dominant…

Réponse :

Il ne s’agit pas de témoigner de sa piété, mais de montrer ce qui est réellement.

Tu poses cette question pour conseiller, et lorsque je te demande si tu comptes parmi ces salafis sévères, il n’est nullement question de témoigner de sa piété, car tu veux uniquement montrer ce qui existe réellement.

Par exemple, si tu me posais cette question, je te répondrais : je ne pense pas être sévère, mais cela ne veut pas dire que je témoigne de ma piété, car j’informe de ce que je suis.

Donc réfléchis à cette question. (la conversation cesse car le shaykh répond au téléphone puis revient à son interlocuteur)

Tu as compris la question ?

Question :

Oui et ma réponse est similaire à la vôtre.

Réponse :

Donc nous ne pouvons pas dire de manière générale que les salafis sont sévères, mais ce qui est juste est de dire : certains d’entre eux sont sévères.

C’est clair jusque là ?

Ainsi, nous disons que certains salafis ont un comportement dur, mais est-ce là un attribut spécifique aux salafis ?

Question :

Non.

Réponse :

-Premièrement : Alors quelle est l’utilité et le but de ce genre de question ?

-Deuxièmement : Cette douceur dont nous disons qu’elle est obligatoire, doit-elle être utilisée en tout moment et en toute situation ?

Question :

Non.

Réponse :

Donc, nous pouvons en conclure qu’il ne t’est pas permis, à toi ainsi qu’à d’autres, de décrire un ensemble de gens par un attribut et de l’appliquer à chacun d’entre eux.

Deuxièmement, il ne t’est pas permis d’appliquer cela à un individu musulman, qu’il soit salafi ou khalafi (il ne suit pas la voie des salafs), sauf en des cas précis.

Ceci, tant que nous sommes d’accord que la douceur n’est pas légiférée en toute situation. Nous voyons ainsi qu’il est arrivé au Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) de faire preuve d’une dureté qui, si elle avait été employée par les salafis de nos jours, les gens leur auraient adressé les plus grands reproches.

Peut être connais-tu l’histoire de Abû Sanâbil ?

Une femme perdit son mari alors qu’elle était enceinte.

Elle accoucha et on lui rapporta du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) que la période de viduité de la femme enceinte qui perd son mari prend fin lorsqu’elle donne naissance à son enfant.

On dit donc dans ce hadith rapporté par Al-Bukhârî, qu’après avoir accouché, elle se montra aux prétendants en s’embellissant et en mettant du Kohl.

Abû Sanâbil la vit, et il l’avait demandé en mariage mais elle l’avait refusé, et il lui dit :« Cela ne t’est permis qu’après le délais de veuvage »qui est la règle des quatre mois et dix jours.

Il apparaît que c’était une femme qui portait une grande attention à sa religion, donc elle revêtit son jilbab et se rendit chez le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) pour lui rapporter les propos de Abû Sanâbil.

Le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) lui répondit :« Abû Sanâbil a menti ! »

Est-ce là de la dureté ou de la douceur ?

Question :

De la dureté.

Réponse :

De qui émane-t-elle ?

Du« Père de la douceur », (car Allah dit) (traduction rapprochée):

« Mais si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de toi. »

Donc la douceur n’est pas une règle exclusive, mais au contraire le musulman doit mettre la dureté à sa place et la douceur à sa place.

De même, comme il est rapporté dans le Musnad de l’imam Ahmad, le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) prononça un sermon et un homme se leva et dit :

« Ce qu’Allah et toi avaient voulu. »

Le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) lui répondit :

« Fais-tu de moi un égal à Allah ? Dis simplement : ce qu’Allah a voulu. »

Est-ce là de la dureté ou de la douceur ?

Question :

C’est le comportement du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam).

Réponse :

C’est-à-dire ?

Je considère cela comme une biaiserie car tu ne m’as pas répondu comme la première fois.

Lorsque le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit :« Abû Sanâbil a menti ! »et que je t’ai demandé : Est-ce là de la dureté ou de la douceur ?

Tu as répondu : C’est de la dureté.

Et dans ce deuxième cas ?

Question :

Là il ne fait qu’exposer une chose.

Réponse :

Gloire et pureté à Allah !

Tu biaises !

Je ne te demande pas s’il expose une chose ou pas, mais est-ce de la dureté ou de la douceur ?

Pourquoi réponds-tu d’une manière différente ?

Auparavant, tu ne m’as pas dit : il ne fait qu’exposer une chose lorsqu’il dit :« Abû Sanâbil a menti »alors qu’il expose là aussi une chose, mais cela a-t-il été fait de manière douce ou sévère ?

Et tu m’as répondu naturellement : avec dureté.

Alors pourquoi changes-tu dans la deuxième question ?

Question :

Là il n’a pas dit : C’est un menteur, mais seulement« Fais-tu de moi un égal à Allah ? »

Réponse :

Allahu Akbar !

C’est une réprobation encore plus sévère !

(un homme de l’assistance ajoute : il a également dit :« quel mauvais orateur tu es ! »)

Oui dans un autre contexte, tu te souviens du hadith, un homme dit :

«Celui qui obéit à Allah et Son messager est bien guidé, et celui qui leur désobéit s’est égaré.»

Le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) lui répondit :« Quel mauvais orateur tu es ! »

Est-ce là de la dureté ou de la douceur ?

Maintenant que nous sommes d’accord qu’il n’y a pas de règle exclusive en toute situation : toujours de la douceur, ou toujours de la dureté, nous voyons qu’une fois l’un s’applique et une fois l’autre s’applique.

Lorsqu’on accuse l’ensemble des salafis d’être durs, ne vois-tu pas que les salafis, en comparaison de toutes les voies, tous les groupes et partis, sont ceux qui s’attachent le plus à connaître les règles religieuses et à y appeler les gens ?

Question :

Aucun doute sur cela.

Réponse :

En raison de cet intérêt qui dépasse celui des autres groupes, ces derniers considèrent le commandement du bien et l’interdiction du mal comme une dureté, même s’ils sont accompagnés de douceur.

Certains d’entre eux disent que l’époque ne prête pas à cela, d’autres encore ont transgressé et dépassé les limites en disant qu’étudier le Tawhid divisait les rangs des musulmans de nos jours.

Donc nous sommes parvenus à cette conclusion disant que c’est une question qui concerne les individus.

Par exemple, quelqu’un qui n’a pas trop de motivation à l’étude de la religion et de ses ramifications, qu’ils nomment« épluchures »ou« choses secondaires », nomme (le fait d’être attaché à sa religion) dureté qui ne convient pas, même si cela est fait avec bon comportement.

Il ne t’es pas permis, alors que tu es salafi comme nous, de propager, même parmi ce petit nombre, l’idée que les salafis sont sévères, car nous sommes d’accord que seuls certains d’entre eux le sont.

Même parmi les Compagnons certains étaient doux et d’autres plus sévères.

Peut être connais-tu l’histoire de ce bédouin qui voulut uriner dans la mosquée, qu’ont voulu faire les Compagnons ?

Ils ont voulu le frapper.

Est-ce là de la douceur ou de la dureté ?

Mais que leur a dit le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) ?

« Laissez-le. »

Ainsi, seuls peu de gens peuvent être préservés de la dureté.

Mais la vérité est que la prédication doit être faite à la base avec sagesse et bonne exhortation, et fait partie de la sagesse de mettre la douceur à sa place et la dureté à sa place.

Et je ne pense pas qu’il soit juste de décrire le meilleur des groupes qui s’est distingué par son attachement au Coran, à la Sunna et à la voie des pieux prédécesseurs, par la dureté.

Quant à dire que certains d’entre eux sont durs, qui peut dire le contraire, mais comment pourrait-il en être autrement alors que même parmi les Compagnons, certains ont fait preuve de dureté là où cela ne convenait pas, alors que dire des gens venus après eux comme nous.

Ensuite, si nous parlons d’un individu en particulier, plein de douceur et de gentillesse, est-il préservé de faire preuve de dureté là où cela ne convient pas ?

Question :

Non, jamais.

Réponse :

Donc puisqu’il en est ainsi, tout ce que nous pouvons faire est de nous conseiller.

Si nous voyons quelqu’un parler, exhorter et conseiller avec dureté là où cela ne convient pas, nous lui adressons un rappel.

Mais il se peut qu’il ait une raison d’agir ainsi.

S’il se rappelle et cesse, qu’Allah le récompense par un bien, et si il a une raison d’agir ainsi, nous écoutons ce qu’il a à dire, et c’est tout.

Question :

Beaucoup parmi les salafis font usage de la dureté et pas de la douceur.

Ils font preuve de dureté là où cela ne convient pas et ne font pas preuve de douceur là où il conviendrait de le faire.

Et ils ne sont pas peu nombreux.

Nous disons que tous les groupes le font, mais eux ne sont pas peu nombreux.

Nous ne voulons pas comparer les salafis aux autres groupes, je ne m’intéresse pas à ce que font les autres groupes, ce qui m’intéresse est ce que font les salafis.

De nombreux salafis obstruent le chemin de la salafya par leur comportement envers les gens.

Ce que j’ai voulu par ma question que le frère Muhammad enregistre est que vous adressiez un conseil à ceux qui ont été touchés par l’usage de la dureté et l’étroitesse de la poitrine, c’est là le but de la question.

Réponse :

Qu’Allah t’accorde Sa bénédiction, il ne m’appartient pas d’adresser un conseil aux salafis, et à d’autres, alors que tous connaissent le verset que nous avons cité (traduction rapprochée) :

« Par la sagesse et la bonne exhortation appelle les gens au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. »

Et ils lisent plus que d’autres ce hadith de ‘Â’ishah, lorsqu’un juif vint et dit en saluant le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) et en masquant sa parole :

« Que la mort (As-Sâm) soit sur toi. »

‘A’ishah entendit ce salut masqué et se mit en colère derrière la tenture au point qu’elle faillit tomber comme cela est rapporté dans le hadith.

Et elle répondit :

« Et que la mort, la malédiction et la colère d’Allah soit sur toi, frère des singes et des porcs. », alors que le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) ne dit rien de plus que« Et sur toi de même ».

Lorsque le juif sortit de chez le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam), il reprocha à ‘Â’ishah ce qu’elle avait fait et lui dit :

« Ô ‘Â’ishah ! Rien n’est accompagné de douceur sans être embelli, et rien n’est accompagné de violence sans être enlaidi. »

Elle dit : « Ô Messager d’Allah ! N’as-tu pas entendu ce qu’il a dit ? »

Et il lui répondit : « Et n’as-tu pas entendu ce que je lui ai répondu ? »

Donc même ‘Â’ishah qui a été éduquée depuis sa plus tendre enfance dans la maison de la prophétie a tout de même fait usage de la dureté là où il convenait de faire preuve de douceur.

Alors que dire d’autres qu’elle, les salafis comme tu dis, qui n’ont pas été éduqué dans la maison de la prophétie.

Plus encore, je vais dire ici une parole qui est peut être parvenue à tes oreilles en écoutant une cassette enregistrant mes propos, ou non.

Je dis : que les fautes qui se produisent dans le monde musulman de nos jours viennent du fait que ces sociétés ne sont pas accompagnées d’éducation islamique, il n’y a plus d’éducation islamique aujourd’hui.

C’est pourquoi je crois que les effets de ce réveil scientifique vont perdurer très longtemps, jusqu’à ce qu’apparaissent ses effets éducatifs sur la génération qui naît aujourd’hui au sein de ce réveil islamique.

Ce ne sont la que des comportements et des conséquences, mais ces individus vivent sous la miséricorde d’Allah.

Certains sont proches et d’autres éloignés.

Ainsi d’un point de vue théorique et scientifique, personne ne te contredira sur le fait que la prédication doit se faire à la base avec douceur et bonne exhortation, mais ce qui importe est que cela soit appliqué.

Et cette application demande la présence d’un guide, d’un éducateur qui éduque des dizaines d’étudiants qui partiront eux aussi éduquer d’autres, et c’est de cette façon que se propage l’éducation islamique, petit à petit, par l’éducation de ces étudiants par ces guides.

Et nul doute que la situation est telle qu’Allah l’a exposée (traduction rapprochée) :

« Mais cette qualité n’est donnée qu’à ceux qui endurent et elle n’est donnée qu’au possesseur d’une grâce infinie. »

Et nous demandons à Allah qu’Il nous mette parmi la communauté du juste milieu, sans exagération et sans négligence.

Question :

Qu’Allah vous récompense par un bien.

Un frère dans l’assistance s’adresse au shaykh :

Parfois, le sunnite fait face à la transgression et l’orgueil des gens de l’innovation, de même qu’Allah a ordonné à Mûsâ d’agir avec douceur envers Pharaon, mais malgré tout il lui a dit (traduction rapprochée) :

« Ô Pharaon, je te vois voué à la perte. »

Shaykh, parfois à l’université il y avait des enseignants qui se moquaient de nous lorsque nous disions :« Le messager a dit », ils imitaient la prière des salafis, et d’autres choses dont on ne peut pas rire.

Et si quelqu’un perd patience et use avec eux de la force, ils disent que cela n’est pas légiféré.

Et j’ai bien aimé un exemple que j’ai entendu de vous shaykh :

« Le mur dit au clou : pourquoi me fends-tu ? Il répondit : demande à celui qui me frappe. »

(Abû Laylâ intervient) :

Une autre fois shaykh, nous débattions avec des membres de Hizb At-Tahrîr, et vous savez que ce qu’ils cherchent eux c’est de rétablir (avant tout) le Califat.

Nous, la louange est à Allah, nous y avons ajouté en premier lieu : la croyance authentique et l’Unicité d’Allah.

Lorsque nous avons commencé à débattre avec eux en débutant par les fondements religieux comme nous l’avons appris de vous.

Nous avons abordé la question des Noms et Attributs d’Allah, et un de leurs meneurs a dit :« Allons-nous passer la nuit à parler de Son doigt et Son pied ? »

Il s’est moqué des Attributs d’Allah.

Que devons-nous dire à ce genre de personne ?

Réponse :

Quoi qu’il en soit, nous demandons à Allah qu’Il nous accorde la sagesse qui consiste à mettre chaque chose à sa place.

Question :

Concernant aussi le sujet des funérailles, lorsqu’on dit à un compagnon : demande pardon pour ton frère, il répondit : qu’Allah ne lui pardonne pas !

Réponse :

Ces exemples sont très nombreux.

Notre frère Abû Abdallah nous rappelle un récit dans lequel on demanda à un compagnon (lors des funérailles), ‘Umar en l’occurrence : demande pardon pour untel, il dit : qu’Allah ne lui pardonne pas.

Toi, avant tout autre, si tu m’entendais dire cela, tu dirais que le shaykh est sévère.

Mais dans cette situation, ce qui pousse (le compagnon) à dire cela est la jalousie pour la religion d’Allah et cela l’amène à être dur dans ses propos.

Un autre qui n’a pas cette jalousie n’aura pas cette dureté et s’étonnera, comme dans cette expression connue chez nous en Syrie :« Quelle est cette dureté, Ô Messager d’Allah ? »

C’est une expression syrienne fausse, comme si cette dureté émanait du Prophète en visant bien sûr l’homme qui est en face d’eux.

Gloire et pureté à Allah !

Il faut étudier cette question sous tous ses angles, afin d’être juste.

De plus, me vient à l’esprit à l’instant qu’une des raisons de la propagation de cette accusation, s’il est juste que ce soit une accusation portée à l’encontre des salafis, est que tu sais que celui qui parle beaucoup fait beaucoup d’erreurs.

Ceux qui s’expriment sur les questions religieuses sont les salafis, donc ils doivent nécessairement commettre des erreurs en raison du grand nombre de leurs propos.

C’est pourquoi leurs erreurs apparaissent, et parmi lesquelles la dureté envers ceux qui ne se plongent pas dans ces questions.

Mais si on compare cette dureté avec tout ce qui émane d’eux comme conseils d’équité, de modération et de douceur, nous verrions comme pour ceux qui les ont précédé parmi les pieux prédécesseurs, avec à leur tête le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam), qu’il y a parfois de la dureté.

Mais nous ne pouvons pas dire de ces Compagnons qui ont fait usage de la dureté quelques fois, qu’ils sont sévères, mais qu’au contraire moi, toi et d’autres pouvons nous aussi tomber dans une certaine dureté.

Question :

Ce qui compte c’est le caractère prééminent, de la même manière que le caractère prééminent du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) était la douceur, bien qu’il ait dit :« Abû Sanâbîl a menti »ou« Fais-tu de moi un égal à Allah. »ou d’autres propos encore.

Réponse :

Oui.

Publié le23 avril 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le Questionneur :

Certaines personnes disent :

"Je crois que la Salafiyah est la vérité, mais le comportement des salafis, me fait fuir de ce Minhaj."

Réponse :

D’accord, la réponse à cette question comporte un certain nombre de points.

Le premier point

As tu embrassé l’Islam, et suivi le Minhaj Salafi pour plaire aux gens ou pour plaire à Allah?

(tu as fais cela) pour l’amour d’Allah l’Exalté.

Tu as suivi Sa religion et tu cherches Sa récompense – Le Glorifié et l’Exalté.

Tu ne cherches pas une récompense venant des gens; si les gens se trompent, alors reste loin de leurs erreurs.

Le croyant qui se mélange avec les gens, et est patient avec leurs méfaits est mieux que celui qui ne se mélange pas avec les gens.

Ceci est le premier point.

Le second point

Si tu trouves en tes frères des erreurs, des infractions, un mauvais comportement, et qu’ils sont salafis ; Alors conseille les, donne leur des clarifications et sois scrupuleux en les orientant.

Le troisième point

Par Allah, tes frères salafis et leur mauvais comportement dont tu te plains ; Par Allah, ils sont meilleurs que les Hizbis dont tu juges qu’ils ont un bon comportement.

Le quatrième point

Le salafi avec son comportement a un statut plus élevé que le Hizbi avec un bon comportement, car le Hizbi est petit et avili en raison de sa hizbiyyah et son opposition à la vérité.

Le cinquième point

Nous te disons mon frère, Shaytan, lorsqu’il s’agit des salafis, fait preuve de diligence à essayer de causer des troubles et des maux entre eux, et à corrompre leur caractère, alors ne sois pas une victime de Shaytan, en lui permettant de t’utiliser contre tes frères salafis.

Et aussi Shaytan est loin de ces Hizbis, car Shaytan ne va pas dans une maison en ruine.

Comme il a été dit par certains salafs – et je crois que c’était Al-Awza’i ou autre que lui – qui a dit :

"Ahlous Sounnah ont avec les gens une certaine solitude ou aliénation."

Pourquoi ?

Il a dit :

"Shaytan vient à eux et essaie de les induire en erreur, et il essaie de détourner les gens loin d’eux.

Quant aux innovateurs; ils ont le repos et la sérénité, de sorte que Shaytan est capable de piéger les gens par leur intermédiaire."

Alors méfie-toi, méfie-toi d’être trompé par leur calme et leur bon comportement, de sorte que tu tombes dans leurs pièges, car en vérité il est empoisonné et amène à la destruction.

Prend garde de fuir la vérité en raison d’une aliénation de certaines mauvaises interactions que tu trouves avec tes frères.

Et d’ailleurs, Allah interdit cela, tu dois connaitre ce genre de chose, mais si tu es patient, cherchant une récompense auprès d’Allah, alors ta récompense est auprès d’Allah.

Donc fais attention à cela.

Qu’Allah te bénisse.

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

I believe in Salafiyyah but their character turns me away. Advice from Shaykh Ahmad Bazmool

http://mtws.posthaven.com/i-believe-in-salafiyyah-but-their-character-turns-me-away-advice-from-shaykh-ahmad-bazmool

Publié le1 avril 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question:

Le questionneur dit : Je prends Allah à Témoin que je vous aime.

Je dis :Qu’Allah t’aime, Celui en Qui tu nous aimes.

Il dit : Si quelqu’un se dit Salafi, fait-il son propre éloge ?

Réponse :

Je dis : Non, plutôt il nous informe qu’il est sur la ‘Aqidah des Salafs, et toute La Louange appartient à Allah.

«Nul blâme à celui qui manifeste la voie des Salafs, qui s’y attache et s’y réfère.

Plutôt, il est obligatoire d’accepter cela de lui par consensus car la voie des Salafs n’est rien que la vérité»

(Majmou’ Al-Fatawa 4/149)

En fait, il veut par cette information déclarer qu’il est sur la ‘Aqidah correcte ; celle qui s’oppose aux croyances de Ahloul-Kalam (les philosophes) et aux croyances des gens de la déviation et des innovations.

Traduit par Abderrahman Abou Maryam

http://ar.miraath.net/fatwah/4701

Publié le1 avril 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

La religion d’Allâh, est que les Messagers et les Livres Saints révélés constitue la voie droite.

C’est la voie des Compagnons du Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa salam), la meilleure génération, les meilleurs de cette Communauté, les plus nobles des créatures d’Allâh - Ta’âla - après les Prophètes.

Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Les tout premiers [croyants] parmi les émigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allâh les agrée, et ils l’agréent. »[Coran, 9/100]

Que les premiers et prédécesseurs soient parfaitement agrées, ainsi que ceux qui les suivent. Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit dans des hadîths authentiques :

« La meilleure des générations est celle dans laquelle j’ai été envoyée, puis ceux qui les suivent, et ceux qui suivent ces derniers. »

[Rapporté par al-Bukhârî]

Abdullâh Ibn Mass’oûd (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

«Celui qui veut prendre quelqu’un pour modèle, qu’il prenne modèle sur ceux qui sont morts, car les vivants ne sont pas préservés de la tentation.

Ils étaient les Compagnons de Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa salam), ceux dont les cœurs étaient les plus sains au sein de cette Communauté, dont la science étaient la plus encrés, ils étaient les moins prétentieux dans leurs agissements, des hommes qu’Allâh a choisis pour accompagner Son Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) et établir Sa Religion.

Reconnaissez leurs droits et suivez fermement leur modèle, car ils étaient sur le droit chemin.»

Houdheifa Ibn Yemân (radhiallâhu ‘anhumâ) a dit :

«Ô lecteurs du Coran !

Tenez-vous à la rectitude et prenez la voie de ceux qui vous ont précédés.

Par Allâh !

Si vous les suivez, vous serez parfaitement guidés, mais si vous cherchez à droite et à gauche auprès d’autres, vous vous égarerez grandement.»

[Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 3/126]

C’est pourquoi on a décrit le Groupe Sauvé comme étant celui qui regroupe les adeptes de la Sounnah et du Groupe, qui constituent la majorité [des musulmans].

Quant aux autres groupes, ils baignent dans la divagation, les divisions, les innovations et les passions.

Et aucun de ces groupes ne s’approche même pas du Groupe Sauvé et, ne peut, à plus forte raison, l’égaler quantitativement.

Bien au contraire, certains groupes comptent peu de membres.

Leur slogan est de se démarquer du Livre, de la Sounnah et du consensus.

Quiconque se prononce conformément au Livre, à la Sounnah et au consensus fait partie des adeptes de la Sounnah et du Rassemblement.

Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 3/345

Publié le1 avril 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Avant tout, il faut savoir que l’islam, lorsque son appel s’est répandu, a effacé tous les autres noms qu’il y avait parmi les gens, pour ne laisser que le nom d’islam.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

«Et il vous a nommé muslimin avant cela».

Donc les noms muslimin, mu’minin sont les deux légaux (asma shar’iya), car on trouve des textes pour cela.

Il y a d’autres noms qui définissent (asma ta’rifya, noms définitoires) qui sont acceptables tant qu’ils ne conduisent pas à un mal.

Mais il est arrivé, que certains s’accrochent à un de ses noms, comme cela est arrivé pendant une bataille où deux jeunes se sont disputés  :

"Un des Muhajirin et un des Ansar, l’un a appelé à l’aide en disant : «Ô vous les Muhajirin (soutenez-moi)» et l’autre a dit : «Ô les Ansar (soutenez-moi)», et ils sont répondu en voulant secourir celui qui les appelait de chaque côté ?»

Cela montre que le fait de s’accrocher (ta’asub) à un nom le fait sortir de son caractère définitoire pour amener au ta’asub : S’accrocher à ce nom, s’allier pour ce nom et y appeler.

Cela montre que cet appel était réprouvé bien que les noms Muhajirin et Ansar soient des noms légaux (sur lesquels il y a un texte).

Avec le temps sont apparus d’autres noms : Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali, des noms que les savants ont accepté lorsqu’ils sont apparus pour leur caractère définitoire, par ces noms (par exemple) on sait qu’untel suit l’école de l’imam Malik, de l’imam As-Shafi’i dans le fiqh.

Mais lorsque la situation a changé et que les gens se sont accrochés à leur madhab en exagérant et disant que la vérité se trouvait chez eux et chez aucun autre, ce nom est passé du caractère définitoire à un nom pour lequel on s’allie et on prend comme ennemi.

Comme ce qu’a rapporté Ya’qub Al-Hamawi dans Majmu’ Al-Buldan :

«Je suis passé dans une ville dans laquelle il y avait un groupe de hanafi et un groupe de shafi’i, et l’hostilité était telle entre eux que je pensais qu’ils allaient se battre.

Puis je suis revenu dans cette ville après plusieurs années et je n’ai revu personne (de ma première visite), j’ai donc interrogé sur cela et on m’a dit : «Il y a eu une bataille entre eux et ils se sont entretués.».»

La cause de cela est que le nom définitoire est devenu quelque chose pour laquelle on s’allie et on prend comme ennemi, au point de faire couler le sang des croyants.

Il y a eu ensuite d’autres noms définitoires qui ont été accepté pour ce qu’ils définissaient, ce qui nous amène à la question qui porte sur le nom "Salafya".

Le nom salafya est un nom nouveau qui signifie : Celui qui suit les salafs dans la croyance, le comportement et les actions, (qui est apparu)  lorsque les groupes déviées de la voie des salafs se sont multipliées, comme al-murji’a, al-qadarya, al-mu’tazila, al-jahmya, al-asha’ira, as-sufya, et d’autres noms encore.

Ceux qui suivent la sunna et la voie des salafs et ne s’écartent pas des preuves (du Qur’an et de la sunna) ont porté plusieurs noms : As-salaf, as-salafya, ahl-sunna wal jama’a, al-jama’a, ahl al-hadith et d’autres noms encore.

C’est un nom définitoire qui montre que ce groupe s’accroche à la sunna, délaisse l’innovation et les passions et secoure les premiers imams parmi les compagnons, les tabi’in et ceux qui les ont suivi dans le bien.

Ils sont loués pour le chemin qu’ils suivent.

Mais la salafya doit être prise parmi l’ensemble des musulmans, certains musulmans (de la masse) si tu les interroge, tu t’aperçois qu’ils sont salafis d’après leurs croyances.

C'est pourquoi nous disons :

Si le nom salafya ou ahl al-hadith devient un hizb (groupe) pour lequel on s’allie et on déteste, il n’y aucune différence avec l’alliance et l’inimitié autour des noms Muhajirin et Ansar, et cela ne convient pas.

Mais si c’est pour se définir et montrer qu’ils sont les gens de la vérité dans la religion d’Allâh, ceux qui suivent et secourent la sunna, et qu’ils ont en eux les qualités que shaikh Al-Islam ibn Taymya a cité à la fin de Al-Wasitya, qu’ils sont miséricordieux envers les croyants, qu’ils les conseillent, des gens droits, qui prient la nuit, qui adorent Allâh, qui ont un bon comportement, qui sont véridiques, qui laissent le mensonge et s’éloignent du faux et qui s’accrochent à la vérité.

«Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui les suivent»

Et de la parole d’Allâh(traduction rapprochée):

«Et ceux qui les ont suivi dans la bienfaisance».

Toute personne qui suit les salafs dans la bienfaisance peut être parmi eux.

Quant au fait de s’allier ou de prendre comme ennemi quelqu’un car il ne penche par dans cette direction, alors non.

Les gens sont blâmés ou loués pour l’islam (le nom islam) et pas un témoignage spécifique.

✅Traduit et publié parsalafs.com

Publié le21 février 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

L’éminent savant et Mouftî SHeikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdullâh Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) a expliqué que la Salafiyah est la voie légiférée, indiquée par le Qor’ân et la Sounnah.

Cette magnifique voie répond à l’ordre d’Allâh dont l’application de sa science sont ses Compagnons (qu’Allâh les agrées), qui ont reçu la religion de Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa salam).

La Salafiyah véridique est la voie des anciens pieux qui ont l’honneur dans la méthodologie disciplinée, dans ses règles et sa morale.

La voie méthodologique des anciens pieux a les caractéristiques et les signes de la voie des Compagnons de l’Envoyé d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa salam), et parmi les plus grandes de ces caractéristiques, il y a la méthodologie des Compagnons de l’Envoyé d’Allâh.

Il nous est obligatoire de suivre leur méthodologie.

La Salafiyah est une voie méthodologique d’une spiritualité complète, dans le dogme de Croyance, la réflexion, la pratique, la réforme, et sur la base de l’équité et du juste milieu dans les adorations, la foi, le cheminement spirituel et l’effort d’interprétation.

Elle est basée sur l’Unicité d’Allâh (Tawhîd) et le rejet des innovations, mythes et les différentes formes d’égarements.

Ses adeptes appellent à une Croyance pure, et honorent les textes du Qor’ân et de la Sounnah en interdisant les passions et les innovations dévoyées.

La Salafiyah englobe de manière complète la Croyance et la pratique, les affaires politiques, économiques et sociales.

Tout cela indique que c’est une voie méthodologique modérée, sans excès et négligence.

La Salafiyyah rejette le terrorisme et l’extrémisme.

Elle appelle au juste milieu et à l’équité.

Il nous est obligatoire à notre époque de comprendre l’Islâm, comme il nous est obligatoire de nous éloigner des prêches corrompus.

http://af.org.sa/en/node/2289

Publié le1 janvier 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Deuxième question :

Certains musulmans qui ne pratiquent pas disent :"Je ne suis pas sur ma religion en ce moment parce que je veux donner tout de moi à l'Islam, et maintenant, je ne peux pas faire ça."

Donc, ils délaissent tout ce qu'Allâh leur ordonne en raison de cette parole.

(C'est-à-dire), ils disent :"Je ne veux pas pratiquer juste à mi-chemin (un pied dedans et un dehors), je veux pratiquer complètement. Toutefois, à cause des péchés que je commets en ce moment, je ne veux pas mélanger cela avec l'islam. "

Alors, quel est votre avis à ce sujet ?Cheikh :

Vous voulez dire qu'il est musulman, mais il est un pécheur ?

Question[Abu Yusuf Khalifa]:

Oui.Réponse :

Nous lui disons qu'il n'y a rien de mal que vous restez sur vos péchés et vous continuez sur eux jusqu'à ce qu'Allâh vous bénisse pour faire un repentir sincère, mais à une condition, et c'est ce que vous avez la garantie que vous n'allez pas mourir, sauf après avoir fait le repentir et que vous avez la garantie que vous allez vivre pendant un temps, que ces péchés ne vont pas affecter vous et votre coeur !C'est parce que les péchés placent un voile sur le cœur, ce qui peut entraver de faire le repentir, qu'Allâh fasse que cela ne soit pas décrété.Ainsi, un musulman n'a pas une garantie pour lui-même qu'il ne mourra pas en ce moment alors qu'il est encore sur les péchés.

Donc, quelle excuse les gens donnent ?

Ils disent :"Mais Allâh est Pardonneur et Miséricordieux."

Oui, mais il est aussi sévère en punition.

Donc, il incombe que le musulman ne se sente pas à l'abri du stratagème d'Allâh.

Et il incombe qu'il fasse des actes pieux et se repente à Allâh, le Puissant et Majestueux.

Je vais donc mentionner ces choses au début de cette réponse - comme il est dit - pour trier des traits à l'intervenant en fonction du niveau de son intelligence.Toutefois, si vous êtes un musulman qui comprend vraiment ce que vous dites ici, écouter les points suivants :

Le premier point

Qui vous a dit que l'islam veut de vous que vous soyez un muslim qui ne commet pas de péché du tout ?

Il n'a pas dit ceux qui persistent sur les péchés, que par la suite, ils font tawba à la fin.

C'est donc la première chose.

Deuxièmement

« Par Allâh ! si vous ne commettiez pas de péchés, Allâh vous aurait fait disparaître et remplacés par un peuple qui commettrait des péchés et demanderait le pardon d’Allâh ; et il le leur accorderait ».

(Muslim-Livre du repentir). ou proche de ce sens dit par le Prophète, 'alayhi salam.Alors, qui vous a dit qu'il est demandé que vous soyez un musulman à cent pour cent sans jamais tomber dans l'erreur.

Nul doute que cette chose est bonne, mais qui peut garantir cela ?

Il s'agit d'un niveau élevé.

Si nous en avions fait une condition pour tous les muslims, personne ne pourrait jamais se repentir.

La troisième chose

Venez avec moi et méditez sur la Parole d'Allâh le Puissant et Majestueux (traduction rapprochée) :"Pas du tout (kalla), mais ce qu’ils ont accompli couvre (raan) leurs cœurs"(s mutafifin83 v14)(Le mot dans le début de la ayah) Kalla, est une parole de réprimande.

Et comme pour Raan, cela signifie qu'il a mis un sceau sur les coeurs de ces gens.

En ce qui concerne sa parole,«mais ce qu’ils ont accompli», signifie que les actes qu'ils avaient l'habitude de faire.

Alors quel est le sens (général) de l'ayah ?

Cela signifie, en raison de leurs péchés, un sceau a été placé sur leurs cœurs, afin qu'ils ne puissent pas se repentir, ni ne peuvent demander pardon.

"Si une personne commet un péché, une tache noire est placée sur son cœur.

Et, s'il se repent et s'abstient, il lui sera effacé.

Cependant, s'il fait des péchés et persiste sur les péchés, les taches seront de retour jusqu'à ce que le cœur devienne totalement noir ressemblant "à un dessous de verre". il ne reconnaîtra aucun bien ni réprimandera aucun mal. "

[Déclarée «hasan, 'par al-Albani dans Sahih al-Jami' al-Saghir (1666)]C'est à cause des péchés et de ne pas se repentir et ne pas retourner à Allâh, le Puissant et Majestueux.

En outre, Shaytan espère qu'il peut gagner une personne par cette parole [en question].

En apparence, cette parole semble bonne, mais la réalité est qu'elle est mal.

C'est parce que cela signifie, c'est comme si vous estimiez Allâh trop grand par rapport à vos péchés et le repentir, et que vous estimez Allâh trop grand pour vous opposer à son ordre, de sorte (en fonction de votre compréhension) vous (ne ferez) que persister sur vos péchés jusqu'à ce que vous soyez prêt au repentir (pour de bon).

Cependant, en réalité, c'est un mal.

Si vous tombez dans un péché, tous les enfants d'Adam tombent dans de nombreux péchés, repens-toi à Allâh, sollicite le pardon d'Allâh, prie deux rak'a pour te repentir à Allâh, donne une aumône (sadaqa), glorifie Allâh, lis le Coran, fais des actes pieux.

Pourquoi tout cela ?

Pour que les péchés ne fassent pas qu'un sceau soit placé sur ton cœur.Quant à votre parole :"Je ne veux pas me repentir, car que je veux être un croyant à 100 pour cent."

Qui connait le mieux Allâh ?

Il n'a pas dit, le péché, le péché, le péché, ensuite le repentir.Je termine cette réponse avec un hadith (un autre) grand et il est une bonne annonce pour moi et vous et tous les pécheurs.

Il a dit :«Si un esclave commet un péché, puis recherche le pardon, Allâh dira aux Anges :

Mon serviteur a commis un péché, puis il a recherché mon pardon et je lui ai pardonné

Puis, il a commis un autre péché, et Allâh dira :

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon et je lui ai pardonné

Alors l'esclave commit un autre péché (et se repentit)

Alors Allaâ dira :...

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon, et je lui ai pardonné, je vous témoigne Ô Mes anges que je lui ai pardonné. "Alors regarde, celui qui se repent, et tombe ensuite dans un péché puis fait le repentir, puis tombe dans un péché.

Ce n'est pas de jouer à des jeux et de se moquer d'Allâh ou de tomber à court.

Plutôt, c'est la guerre entre [nous et] Satan qui a dit(traductionrapprochée):"Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous"(sourate Sad 38 verset 82)Et aussi, il montre que la porte du repentir est toujours ouverte, au sujet de laquelle Allâh a dit(traductionrapprochée):"Et par ma force, je vais bien leur pardonner tant qu'ils me demandent le pardon"C'est donc la guerre et la lutte entre nous et Shaytan, alors méfiez-vous, méfiez-vous de cette parole.

Repentez-vous à Allâh, et implorez Son pardon chaque fois que vous tombez dans un péché, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allâh, le Puissant et Majestueux.

Et Allâh a dit(traductionrapprochée):"Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allâh d’un repentir sincère..."(sourate l'interdiction 66 verset 8)'Umar et d'autres que lui parmi les Compagnons et les salafs ont dit :"Le repentir sincère est que, après être tombé dans un péché, de se repentir par la suite de ceci et de ne jamais y revenir jusqu'à la mort."Oui, il s'agit d'un très haut niveau et - si tu peux le faire - c'est quelque chose de bon. Toutefois, que tu restes sur les péchés et que tu dises,"Je veux seulement faire un repentir pour tout."...

Tout comme je te l'ai dit au début, qui peut te garantir que tu vivras un certain temps auquel tu pourras faire tawba, et qui est-ce qui peut garantir que tu auras un cœur qui motive à faire tawba après qu'il a été scellé en raison des péchés constants ?

Donc - par Allâh - sois fermes en te tournant (dans le repentir) à Allâh.

Publié le3 décembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

La question :

Aujourd'hui, il y a une ambiguïté dangereuse qui tourne autour des salafis, ils disent :

"A chaque fois qu'on a confiance en un cheikh salafi non pas par attachement à sa personne mais plutôt pour sa science et qui a été loué par les savants, il tombe subitement sans qu'on en connaisse les causes ce qui nous pousse à prendre des précautions par rapport à ses erreurs et à chaque fois qu'on rempli nos bibliothèques personnelles de paroles des savants, ont les vide à nouveau "

Comment répondre à cette ambiguïté qui peut devenir comme la contagion jusqu'à salir la réputation des salafis et alors ach-chaytan triomphera d'eux ?

Et quel est votre conseil à vos enfants salafis ?

La réponse :

Ce fait décrit par le questionneur est bien existant, je le ressens et peut-être que parmi ce qui concrétisera sa volonté et éclaircira l'affaire, les choses suivantes :

Premièrement

La salafiyya et s'y affilier ne veut pas dire que le salafi est exempt de tomber dans des erreurs, que ce soit un petit étudiant ou un grand savant et Le Prophète - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  dit ;

" Tout fils d'Adam est grand fauteur et les meilleurs fauteurs sont les repentants"

Deuxièmement

Toute erreur n'implique pas forcément d'adopter avec son auteur la conduite adoptée avec les gens de l'innovation et cette affaire est très importante, elle est un point de différence entre les salafis et les gens durs dans ce domaine, et parmi eux les adeptes de la haddadiyya, en effet parmi ce pourquoi ils sont réprimandés, le fait qu'ils ne font pas de différence entre l'erreur commise par un salafi et celle commise par l'innovateur suiveur de passions, ainsi, ils ont une seule et même conduite avec l'ensemble !

Car l'adepte de la sounnah doit être conseillé et orienté en pensant de lui qu'il va accepter la vérité et y revenir et ceci n'est pas une faiblesse ni une défaillance au contraire c'est un courage comportemental qui est une pratique religieuse avec laquelle le musulman se rapproche de son seigneur car la vérité est plus en droit d'être suivie !

Troisièmement

La salafiyya ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergence dans les questions scientifiques ou l'effort d'interprétation est permis et le vécu des compagnons nous le montre bien.

Le fait que le salafi suive le livre et la sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergences dans les questions ou l'effort d'interprétation est permis, les quatre imams font parti des guides parmis les suiveurs des pieux prédécesseurs et il y a eut entre eux des divergences dans ces questions comme cela est connu.

Quatrièmement

La salafiyya ne veut pas dire que le salafi est exempt des maladies des cœurs parmi les désirs cachés tels que l'amour de paraître et l'obstination avec ses frères.

La réalité c'est que le musulman est le miroir de son frère musulman, il le conseil et l'oriente et Allah est celui d'ont l'aide est imploré.

Cinquièmement

Ne fait pas parti de la méthodologie des pieux prédécesseurs d'obliger à suivre la parole de quiconque en dehors du messager d'Allah - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  particulièrement dans les questions à effort d'interprétation.

Sixièmement

Un savant salafi peut parler sur un autre salafi et étendre ses paroles sur lui à causes d'un manque quelconque et cela ne veut pas dire qu'il est tombé et la position adopté ici doit être la bonne opinion, nous croyons donc que la parole de ce savant est le résultat de son effort d'interprétation qu'il a vu bon et dans celui-ci il a deux récompense si il a juste et une si il fait erreur.

Septièmement

Si quelqu’un critique celui dont l'intégrité est connue et dont on sait qu'il est digne de confiance, cette parole n'est pas acceptée sauf si il y a éclaircissement de la cause de la critique et explication de celle-ci, ainsi la conduite avec lui n'est pas la conduite envers celui qui est critiqué ou dont on ne connais pas l'intégrité et qu'il est digne de confiance.

Huitièmement

La bonne opinion prévaut, n'ai donc pas une mauvaise opinion de ton frère alors que tu peux lui trouver dans le bien une éventualité.

Neuvièmement

Il n'y pas de sanctification pour les gens.

Et l'interrogateur qu'Allah le rétribue en bien a fais attention à ça quand il a dit dans sa question "pas par attachement à sa personne " .

Dixièmement

Toute personne critiquée ne tombe pas directement et toute parole sur quelqu’un n'est pas directement une critique.

Onzièmement

Ne fais pas partis de la salafiyya l'insistance pour obtenir les recommandations ou éloges des savants ni de courir derrière celles-ci.

Le musulman est élevé et loué par son action et son action avant toute chose.

La terre ne sanctifie personne, la généalogie ne sanctifie personne et parler dans la critique ne sanctifie personne !

Douzièmement

Ne fait pas partis de la salafiyya d'éprouver de la joie pour les défauts des gens ou qu'ils soient critiqués et de s'empresser à le faire sans qu'il n'y ai de besoin et il incombe à l'étudiant en science de s'écarter de polémiquer dans cela, de laisser l'affaire aux gens de science qu'il ne soit pas la cause pour allumer une discorde et d'attiser ses flammes mais au contraire il doit éteindre la fitna en s'écartant de son feu, en patientant et en gardant une bonne opinion et laisser l'affaire aux gens de science et Allah est celui qui accorde l'assistance .

Traduit partwitter.com/OALA_

Comments

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Publié le1 décembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

"Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs."

(Siyarou a'lâm an-noubalâ' 6/21)

Publié le19 novembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Le questionneur dit :

Qu'Allah vous préserve.

Parfois, des différents et malentendus se font nombreux entre les salafis;

Alors, quels sont vos conseils et orientations afin que les frères Salafis soient tel (unis comme) le cœur d'un seul homme et qui repoussent les discordes et litiges?

Réponse :

Nul doute que ceci émane d’une faiblesse sur la crainte (taqwa) d'Allah ainsi que la fermeté et la droiture.

S'il y avait la fermeté et la droiture sur les ordres véridiques d'Allah, vous ne trouveriez alors pas ces choses.

Cependant, il ya des maux personnels alors laissons-les se libérer de ces maux personnels et qu'ils soient droit et ferme sur la vérité afin qu’ils soient tel un seul corps [unis].

Comme le Prophète (sur lui la prière et la paix) a dit:

«L'exemple des croyants dans leur amour mutuel, la miséricorde et la compassion, est comme celle d'un corps.

Si une partie se sent mal, le reste du corps souffre de l'insomnie et la fièvre ».

Je leur conseille d'avoir la crainte [Taqwa] d'Allah, la fermeté et la droiture, et je me le conseille à moi-même d’abord, qu'Allah vous bénisse.

De même, [je vous conseille] de la diligence sur la fraternité, l'amour mutuel, l'affection et se fréquenter pour Allah, Le Béni et Très-Haut.

Ceci en opposition à la haine mutuelle, la rancœur, et le mépris.

Nous devrions plutôt remplacer cela par de l’amour, de la miséricorde et de l’affection mutuelle.

Ensuite, de ce qui nous éloigne des différends, c'est que nous devons éviter tous les moyens qui mènent à la séparation.

Cette personne va de pair avec les Sourouris et quelqu'un dit:« je ne veux pas l'abandonner ».

Cela porte sur la séparation et les discordes [Fitan].

Cette personne va de pair avec les Ikhwaan [Al-Muslimin] et celui-ci va de pair avec tel ou tel groupe; il va avec tel ou tel parti et qui provoque [en conséquence] la séparation et le fractionnement entre les salafis et [créer] des divergences entre eux.

Les raisons sont nombreuses, personne ne peut les énumérer en dehors d'Allah, le Puissant et Majestueux.

Donc, évitez complètement les raisons qui mènent aux divergences et faites preuve de diligence en s'accrochant au Livre et à la Sunna et ayez la compréhension mutuelle entre vous par le biais du Livre d'Allah et la Sunna de Son Messager, sur lui la prière et la paix, ceci unifie vos cœurs et vous unissent, qu'Allah mette la bénédiction dans vos cœurs et vous maintienne sur la vérité.

Publié le2 novembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Sois patient sur le Minhaj si tu souhaite boire du Bassin.

Au contraire, on lui empêchera de boire du Bassin au moment où les gens seront le plus assoiffés.

Et on demande à Allah le refuge.

Par conséquent celui qui souhaite boire de ce Bassin doit d'abord adhérer à la Sunnah.

Et adhérer à la Sunnah n'est pas une affaire facile car cela implique des tests et des épreuves.

Il y aura des gens qui te feront des réprimandes, qui te blesseront et t'aviliront.

Ils diront :"Cette personne est une extrémiste, elle est hautaine", etc.

Ou peut être qu'ils ne s’arrêteront pas à des discours, peut être qu'ils te tuerons, te frapperons ou t'emprisonnerons.

Mais sois patient si tu veux la sécurité et si tu veux boire de ce Bassin.

✅Traduit de l'anglais au français et publié par assalafiyat.blogspot.com

Publié le1 octobre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il n’y a pas d’objections à faire à celui qui proclame la voie des Salafs (prédécesseurs), qui s’y attache et s’y réfère.

Majmu' Al-Fatawa 4:149

Publié le1 octobre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Ne dis pas"il est salafy"jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie, qu'il y appelle, qu'il aime et déteste pour cette voie.

Publié le20 septembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il convient de savoir que si la sagesse est recherchée et qu'elle est connue, il y a en cela un ajout de clairvoyance et un ajout de certitude, cependant la foi, l'approbation, la soumission ne s'arrêtent pas à la connaissance de la sagesse.

Mais il est obligatoire à la personne de se soumettre qu'il connait la sagesse ou qu'il ne la connait pas.

Comme cela est rapporte de 'Omar, qu'Allah l'agrée, lorsqu'il est allé vers la pierre noire et qu'il l'embrassa, il dit alors que les gens l'entendaient, s'adressant à la pierre:

"je sais (pertinemment) que tu n'es qu'une pierre, ni tu ne causes de mal, ni tu n'es profitable, et si je n'avais pas vu le messager d'Allah  t'embrasser, je ne t'aurais pas embrassé".

Ainsi le musulman suit la sounnah, qu'il connait la sagesse ou qu'il ne la connait pas.

Cependant,

-s'il connait la sagesse, cela augmentera sa certitude et sa clairvoyance,

Publié le31 août 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

-Qu’entend-t-on par « Salaf » ?

Le sens du terme Salaf est « les prédécesseurs » (les anciens).

Tout ce qui précède une personne, est ancien pour elle.

Ceci dit, lorsque ce terme englobe un sens général, dans ce cas il fait référence aux trois meilleures générations qui sont :

les Compagnons,

eux qui les ont suivis

et ceux qui ont suivi ces derniers.

Ils représentent les anciens pieux prédécesseurs.

-Qui sont les anciens pieux ?

Ce sont les Compagnons (radhiallâhu ‘anhum), ceux qui les suivirent avec excellence et les imâms des musulmans ; tels que l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, Mâlik, ach-Châfi’î, Abî Hanîfa, Soufyân ath-Thawrî, al-Awzâ’î et d’autres parmi les imâms des musulmans.

-Est-il possible qu’il y ait une « Salafiyah » à notre époque ?

Tout à fait et nous disons même sur cela : c’est une « Salafiyah dogmatique » [basée sur la Croyance, le Dogme].

S’il n’y avait pas de Salafiyah à cette époque, ce serait la Salafiyah de ceux qui nous ont précédés, qui constitueraient celle de notre époque.

Ceci dit, cette « Salafiyah » est une Salafiyah dogmatique.

Bien plus encore, elle est dogmatique et elle est aussi dans l’application des œuvres de son époque. Cette génération constitue, pour ceux qui viennent après elle, des anciens.

Comme le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) qui dit lors de la visite des tombes :

« Vous êtes nos prédécesseurs, et nous sommes sur vos traces. »

[Rapporté par at-Tirmidhî]

Charh al-‘Aqîdat is-Safârîniyyah du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.19-20

Sur cette base, la Salafiyah en référence ici est limitée dans son sens, qui est celle qui renvoie à la méthodologie des Compagnons, de ceux qui les ont suivis, et ceux qui les ont suivis avec excellence ; ils sont ainsi Salafî.

À notre époque, ils représentent la quatorzième génération après l’émigration (du Prophète).

Fatâwa Noûr ‘ala ad-Darb du SHeikh Ibn ‘Uthaymin, 1/35

Publié le1 août 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Traduction du frère Souleyman Al-Gwadeloupi d'une conférence de Cheikh Mohammed Ibn Hadi al-Madkhaliî :

http://www.3ilmchar3i.net/article-qui-est-cheikh-mohammed-ibn-hadi-al-madkhali-dossier-123087814.html

Parmi les paroles de cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali dans cette conférence :

-Je m'exhorte moi-même, tout comme j'exhorte mes frères et mes fils qui entendent cette conférence, à faire attention et à être sur leurs gardes, car l'innovateur apparent, s'il vient à toi, tu ne pencheras pas vers lui, toi le sunni, mais le danger, le vrai danger, vient de celui qui s'affilie à la Sunna et apparaît au nom de la Sunna, alors qu'en réalité tu le vois prendre parti pour les gens de l'innovation, en leur trouvant de fausses excuses, en minimisant leur danger, en les défendant et en leur cherchant des excuses...

-Quiconque prétend qu'untel est salafi, sunni, qu'il apporte la preuve de cela !

Qu'il apporte la preuve de la salafiya de cette personne !

Qu'il apporte la preuve qu'il est sur la sunna et les traces des salafs, et chemine sur cela !

Donc s'il ne fait que prétendre cela, bien que les paroles et les actes de celui sur qui on prétend cela contredisent sa parole (comme quoi il est salafi), alors on ne prend pas en considération sa parole et on ne prête pas attention à lui, mais ceci est plutôt une preuve de son mensonge !"

Publié le21 août 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

« La science c’est: « ALLah a dit », « Le Messager a dit »,

« les compagnons ont dit » et non pas du camouflage [l’indéniable autorité],

Et la science ne consiste pas à ce que, avec insolence, tu mettes en opposition

la parole du prophète et l’opinion d’un savant.

Et prend garde à ne pas refuser et nier les attributs d’Allah,

méfie-toi de la négation et de la comparaison.

Imam Ibn Qayyim dans al-fawâid partie 1 page 105

Question :

Ibn Qayim a dit dans un vers de sa poésie :

"La science est : "Allah dit" et "Le Messager a dit et "Les compagnons ont dit" et sans tamweeh"

Que veut dire "tamweeh" dans ce vers ?

Réponse :

Ce que veut dire ce vers de poésie :"la  science est "Allah dit", "Le Messager a dit" et "les compagnons ont dit (ulul 'irf wal iman)"et qu'Allah le glorifié et Très-Haut a descendu le Coran et une partie du Coran explique l'autre.

Et, une partie de la sounnah explique l'autre et la Sunnah explique le Coran.

Parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est parachevée comme Allah dit :

"Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous."(sourate 5 la table servie verset 3)

De même parmi ses caractéristiques est qu'elle est universelle, ce qui veut dire que cette législation est générale pour ath-thaqalayn, c'est à dire les humains et les djinns, comme Allah dit :

"Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’univers"(sourate 25 le discernement verset 1)

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas."(sourate 34 Saba verset 28)

"(Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu’ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent: «Ecoutez attentivement»... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs(1) (29) Ils dirent: «Ô notre peuple! Nous venons d’entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l’a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. (30) Ô notre peuple! Répondez au prédicateur d’Allah et croyez en lui. (31)"(sourate 46 Al-Ahqaf verset 29 à 31)

Aussi, parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est ath-thabaat (invariable), ce qui veut dire qu'elle reste inchangée, que ce soit dans le temps, lieu, peuple ou circonstance.

Elle est complète, générale est invariable.

Parmi ses caractéristiques est que la législation est facile, comme Allah dit :

"Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne"(sourate 5 la table servie verset 6)

"Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité"(sourate 2 la vache verset 286)

Parmi ses caractéristiques est que la législation est juste, comme Allah dit :

"Certes, Allah commande l’équité"(sourate 16 les abeilles verset 90)

Parmi ses caractéristiques est que la législation recommande la bienfaisance, comme Allah dit :

"Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance"(sourate 16 les abeilles verset 90)

Et il y a d'autres caractéristiques de cette législation.

Quant à Sa parole :" les gens de science et irfan", se réfère aux compagnons (qu'Allah les agréés).

Ce qui est voulu est que les gens se tournent vers la compréhension des compagnons (qu'Allah les agréés) et de ne pas placer son opinion au-devant (des compagnons, qu'Allah les agréés), comme le prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit :

"Cramponnez-vous à ma sounnah et à la sounnah des califes bien guidés après moi"

Extrait du hadith de 'irbad Ibn Sarya (qu'Allah l'agréé)

Rapporté par Abu Dawud (4607) et par At-Tirmidhi (2676)

Authentifié par Cheikh Al-Albany dans irwa'ul Ghalil (2455)

Il a dit aussi (paix et bénédiction sur lui) :

"Prenez exemple les deux après moi, Abou Bakr et Omar"

Rapporté par At-Tirmidhi et Al-Hakim selon Houdayfa (qu'Allah l'agréé)

Et il y a aussi parmi les preuves la parole d'Allah :

"Allah les a agréés et eux L’ont agréé"(sourate 5 la table servie verset 119) - (sourate 9 le repentir verset 100) - (sourate 58 la discussion verset 22) - (sourate 98 la preuve verset 8)

C'est-à-dire que ce sont des versets qui indiquent l'agrément d'Allah envers les compagnons (qu'Allah les agréés).

C'est ce que l'on appelle les athars (paroles des sahabas).

Une personne doit donc prendre du coran, de la sunnah et des athars des compagnons.

Ceci est la réponse à la question.

Question :

Il s'est propagé à notre époque une description des musulmans accrochés à leur religion par des qualificatifs tels que "fondamentalistes", "extrémistes", "fanatiques" et d'autres du même genre.

Quel est votre avis sur ce sujet ?

Réponse :

Mon avis est qu'il n'y a rien d'étrange dans le fait que les gens du mal attribuent aux gens du bien de mauvais noms par lesquels ils veulent leur porter préjudice.

{Les criminels riaient de ceux qui croyaient, * et, passant près d'eux, ils se faisaient des ½illades, * et, retournant dans leurs familles, ils retournaient en plaisantant, * et les voyant, ils disaient: "Ce sont vraiment ceux-là les égarés."}Sourate Al Moutaffifin (83), Versets 29-32

Il n'échappera pas à celui qui lit le Qur'an que les ennemis des Messagers ont attribué à leurs Messagers de mauvais noms.

{Ainsi, aucun Messager n'est venu à leurs prédécesseurs sans qu'ils n'aient dit: "C'est un magicien ou un possédé !"}Sourate Adh-Dhariyat (51), Verset 52

Tous les mécréants vers qui ont été envoyés les Messagers ont décrit les Messagers comme étant des sorciers ou des possédés.

Ils ont dit de lui qu'il était un sorcier, ils ont dit de lui qu'il était un menteur, ils ont dit de lui qu'il était possédé et ils ont dit de lui qu'il était poète, et tout cela par haine envers lui et envers sa voie.

Il n'y a donc rien d'étrange dans le fait que ces éloignés de l'Islam décrivent celui qui s'accroche à cette religion avec des termes tels que le fanatisme, le rigorisme ou ce qui s'en rapproche.

Quand à ceux qui disent :"Ce sont des fondamentalistes", leur but est de les décrire comme n'étant pas musulmans, car l'Islam incite à aimer son prochain, alors que les fondamentalistes s'accrochent à leur base.

A partir de cela, nous disons :"Si celui qui s'accroche à l'Islam est un fondamentaliste, alors nous sommes fondamentalistes."

Fatawa 'Ulama Al Balad Al Haram, page 1649.

copié de darwa.com

Publié le10 août 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Voici 2 questions qui se répètent concernant le terme "manhag"!

[Les 2 questionneurs] demandent au sujet du terme "manhag" et [ils disent] que c'est un terme innové et qu'il fait partie des terminologies innovées!

Ils demandent quelle est la définition du [terme] "manhag"?

Réponse :

Premièrement, c'est une hardiesse dans la parole; le fait de qualifier le manhag comme étant un terme innové.

Celui qui qualifie le manhag de cette manière a contredit ce qui est formellement mentionné dans les textes et le Consensus.

Allah Ta'âlâ dit (selon la traduction du sens du verset):

{A chacun de vous, nous avons assigné une législation et une voie à suivre (minhâg)}[Sourate Al-Maida, verset 48]

Ibn 'Abbas (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit :"un chemin et une voie"c'est à dire pour chaque communauté un manhag (une voie) qui expose les règles d'Allah.

Quant à sa définition, le manhag linguistiquement signifie : le chemin à emprunter.

Et le sens voulu dans la législation est: ce qui expose les règles énoncées par Allah que ce soit dans les adorations ou les relations à travers le Livre et la Sounnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs.

Traduction relue et corrigée par Abdu-Rahman Colo

http://ar.miraath.net/fatwah/9180

Question :

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=24390

Publié le31 juillet 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Ô Noble Cheikh, qu'Allah vous accorde le succès.

Certains disent, que l'ère de la Salafiya est une époque qui est venue et qui a pris fin et que nous ne sommes pas en mesure d'appliquer...

Cheikh Fawzan l’interromps :

Elle a pris fin pour lui; parce qu'il n'aime les Salafs et qu'il ne veut pas suivre leur méthodologie; mais en ce qui concerne Ahl As-Sounnah wal Jama'a,l'ère de la Salafiya restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.

Elle restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.

Elle ne se terminera pas, et toutes les Louanges appartiennent à Allah.

traduction de l'anglais : AbderRahman abou Maryam

Has Salafiyah come and gone? Shaykh Fawzan answers

http://mtws.posthaven.com/has-salafiyah-come-and-gone-shaykh-fawzan-ans

Publié le20 juillet 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

La personne doit se réjouir de la science bénéfique, elle se réjouit de la connaissance de la vérité et du faux, c'est pour cela qu'il faut se réjouir.

Quant au bas-monde, l'argent..., il ne faut pas se réjouir pour cela.

Le fait de se réjouir pour cela est un mal.

(traductions rapprochées)

"Ils se réjouissent de la vie sur terre, mais la vie d’ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance éphémère en comparaison de l’au-delà."(sourate le tonnerre verset 26)

"Ne te réjouis point. Car Allâh n’aime pas les arrogants"(sourate le récit verset 76)

Ceci concerne le bas-monde.

Quant à la réjouissance pour la science et la réjouissance pour les bonnes oeuvres, ceci est demandé.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

"Dis: «[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir."(sourate Younous verset 58)

La grâce d'Allâh est l'islam et Sa miséricorde est l'envoie du messager, prière et salutation d'Allâh sur lui.

(traductions rapprochées)

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers"(sourate les prophètes verset 107)

"[Ceci provient] de la grâce d’Allâh et de Sa miséricorde"(sourate Younous verset 58)

Par l'islam et par le prophète Muhammad, prière et salutation d'Allâh sur lui.

Ceci est un immense bienfait, c'est pour lui qu'il faut se réjouir.

"Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent"(sourate Younous verset 58)

Publié le20 avril 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Cette question est au sujet d’une phrase, qu’Allah soit Bienfaisant envers-vous, elle dit :

Quel est votre avis sur cette phrase, qui est :

"Je suis salafi mais je ne suis pas fanatique dans le Minhaj."

Réponse :

Celui-là est soit ignorant soit il joue ; l’un des deux.

Soit il est ignorant de ce qu’est le Minhaj salafi, soit il joue.

De toute façon, il ne mérite que l’on prenne de lui la science.

Ceci parce que le salafi n’a pas de Ta’assoub (le suivi fanatique) mais il a du Tamâssouk (la fermeté).

Il s’y accroche.

Le sens de cela est qu’il suive le Minhaj dans sa totalité.

Ceci (cette phrase) résulte du principe d’excuse et de coopération :«Nous coopérons sur ce sur quoi nous sommes d’accord, et nous nous excusons sur ce sur quoi nous sommes en désaccord».

Et nous nous sommes exprimés en détails sur ce principe dans de nombreux endroits et de nombreuses assises.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

http://ar.miraath.net/fatwah/2492

I am Salafee but I am not Fanatical in the Manhaj--Shaykh 'Ubayd Al-Jaabiree

http://mtws.posthaven.com/i-am-salafee-but-i-am-not-fanatical-in-the-manhaj-shaykh-ubayd-al-jaabiree

Publié le11 mars 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quelles sont les moyens permettant le raffermissement sur le chemin de la Vérité ?

Réponse :

Ces moyens sont nombreux et facilement accessibles pour toute personne les recherchant.

Il n'y a pas de contrainte qui empêcherait de les atteindre et d'y parvenir.

-Le premier

La multiplication de la demande de pardon ainsi que le repentir.

-Le deuxième

Être assidu dans l'accomplissement des actes obligatoires et multiplier les surérogatoires.

Cela va faire naître l'amour d'Allâh, Le Puissant, Le Majestueux.

Va découler du fruit de cet amour d'Allâh envers lui, la préservation de son ouïe, sa vue, ses mains et ses pieds.

Tous ses gestes vont être accomplis pour Allâh, Le Glorifié, Le Très Haut.

-Le troisième

La multiplication des rappels d'Allâh (dhikr), tel que le fait de dire«soubhânAllâh»(tesbîh),«lâ ilâha illaLlâh»(tehlîl),«Allâhou akbar»(tekbîr),«el hamdouliLlâh»(tehmîd) et«lâ hawla wa lâ qouwwata illa biLlâh»(el haw3ala)

-Le quatrième

La lecture abondante du Coran.

-Le cinquième

La fréquentation régulière des personnes pieuses, et la présence à leurs assises, où qu'ils soient, comme le fait de les visiter dans leur demeure, de participer à leurs assises tenues dans les mosquées, de les accompagner lors des voyages autorisés car les pieux n'effectuent que des voyages autorisés tel que le hajj et la 3oumrah et d'autres voyages bénéfiques.

Efforce-toi, applique-toi et sois avide dans la recherche de la science légiférée.

http://www.albaidha.net/vb/%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%80%D9%85%D9%80%D9%80%D9%80%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%80%D9%80%D9%80%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%80%D8%B9%D9%80%D9%84%D9%80%D9%85%D9%80%D9%8A%D9%80%D9%80%D9%80%D8%A9/%D9%85%D9%80%D9%86%D9%80%D8%A8%D9%80%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%80%D9%85%D9%80%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%80%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%80%D9%85%D9%80%D8%A9/58356-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A3%D8%AD%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D9%85%D8%A4%D8%AB%D8%B1-%D9%84%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%B1%D8%B9%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87

Question :

Qu’Allâh vous préserve, il y a parfois de nombreuses divergences et des incompréhensions entre les frères salafis.

Quels sont votre orientation et vos conseils pour que les frères salafis soient comme le cœur d’un seul homme et qu’ils évitent les troubles et les disputes ?

Réponse :

Ceci est du à la faiblesse dans la crainte d’Allâh, la fermeté et la droiture.

En étant fermes et droits envers les ordres d’Allâh, il ne se produirait pas ce genre de choses. Mais il y a des maladies de l’âme.

Qu’ils se débarrassent donc de ces maladies de l’âme, qu’ils soient fermes et droits sur la vérité et ils seront comme un seul corps.

«Les croyants sont (dans leur amour, leur miséricorde et leur compassion) à l’exemple d’un seul corps, si l’un de ses membre se plaint, l’ensemble du corps sera touché par l’insomnie et la fièvre.»

Je leur recommande donc la crainte d’Allâh, la fermeté et la droiture.

Et je recommande ceci à ma propre personne avant eux, qu’Allâh te bénisse.

Qu’ils s’efforcent à entretenir la fraternité, l’amour, la compassion, et à se visiter en Allâh.

Au lieu de s’échanger de la colère, de l’animosité et de la haine, échangeons-nous de l’amour, de la miséricorde et de la compassion.

Et afin de s’écarter des divergences, il faut s’écarter des causes qui mènent à la division.

Celui-ci part avec les sourouris (…) ils ont causé de la division et des troubles, celui-là part avec les frères musulmans, celui-ci part dans telle direction, avec tel parti, il part avec tel groupe qui a causé la division, qu’Allâh te bénisse.

Ils ont divisé les salafis et ont causé des divergences entre eux.

Et les causes sont nombreuses, seul Allah peut les dénombrer.

Écartez-vous donc totalement des causes de divergence et veillez à vous accrochez au Livre et à la Sunna.

Ainsi vos cœurs vont s’unir et se rassembler, qu’Allâh vous bénisse, vos cœurs et vos corps vont se rassembler sur la vérité et le bien.

Publié le1 janvier 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le questionneur :

Au nom d’Allah et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur le Messager d’Allah, sur sa famille et ses compagnons ainsi que tous ses alliés.

Notre Sheikh, qu’Allah vous protège!

Quelles est votre réponse quant à celui qui désignent les Salafis d’Allemagne et ceux qui sont dans d’autres pays que celui-là, par Al-Madkhaliyah ou Al-Madhakhilah, et les accusent d’avoir divisé la communauté, de se vanter d’être sur la Salafiya et de ne savoir que diffamer, critiquer et dénigrer (les autres) ?

Barak Allah ou fikoum, et puisse Allah – Glorifé Soit-ll, vous donne la guérison !

Réponse :

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur Son Messager, ainsi que sur sa famille et ceux qui ont suivi sa guidée.

Ceci dit :

Les gens de la Sounna et du Consensus, sont les suiveurs de Muhammad (paix et bénédictions d’Allah sur lui). Ils suivent (scrupuleusement) le Livre d’Allah et la Sounna du Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) dans la croyance, dans la méthodologie, dans la politique, dans le comportement et dans toutes les autres affaires qui concernent la vie.

Ils sont (en raison de cela), des suiveurs, non des innovateurs et à partie de là et au regard de la mise en garde du Messager d’Allah concernant les gens des innovations et l’avertissement des Salafs (pieux prédécesseurs) à leur sujet, ils ne font que suivre (scrupuleusement) cette voie.

Et celui qui s’oppose à eux et les désigne par ces appellations : Al-Jamiyah ou Al-Madhakhilah, n’est qu’un égaré.

Il ne fait que combattre la Sounna et la voie Salafie.

Qu’ils craignent donc pieusement Allah au plus profond de leur âme !

Qu’ils renoncent à lancer des sobriquets injurieux et qu’ils craignent pieusement Allah et parlent avec droiture (traduction rapprochée) :

« Ô vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu'Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. »[S33 .v70]

Est-ce qu’en surnommant les Salafis de la sorte, vous leur reprochez leur attachement au Livre d’Allah et à la Sounna du Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui) ?

Quelles sont donc ces choses innovées (dans la religion) qu’ils ont pour que vous dites : « Al-Madhakhilah, Al-Jamiyah... ».

Quelles sont ces choses innovées (dans la religion) qu’ils ont?

Nous avons pu constater chez le groupe des Tabligh, le groupe des Ikhwan, des Qutbiyyins, qu’ils renferment de nombreux égarements dans les bases et dans les subdivisions (de la religion).

Nous ne faisons que les conseiller et nous leur clarifions la vérité – Barak Allah ou fikoum – ainsi, celui à qui Allah – Louange à Lui, Le Très Haut - a accordé le succès, il revient à la vérité et emprunte la voie des Salafs. Et celui qu'Allah – Exalté Soit-Il, Le Très Haut – a abandonné (à lui-même) et qu’Il (Allah) ne lui veut pas du bien, alors sa transgression et son injustice ne feront qu’augmenter.

Et que la prière et la paix d’Allah soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le questionneur :

Notre Sheikh :

« Ils disent que nous nous réjouissons de l’extermination des musulmans en Syrie!

(Ils disent) que nous nous réjouissons de l’extermination des musulmans en Irak et quant au Jihad, (Ils disent) que nous l’avons enrayé en Syrie et en Irak et nous nous en réjouissons au Yémen... »

Réponse :

Par Allah, ils ont menti !

Par Allah, ils ont menti !

Par Allah !

Nous ne nous réjouissons pas !

Par Allah !

Nous sommes contre les Rawafidh (Les Rafidites) et contre Al-Bâtiniyya (Secte chiite) d’avantage qu’eux.

Ils sont les frères des Rawafidh, ils marchent avec eux et ils sont (véritablement) les frères des gens des innovations (tous).

Nous sommes contre les gens des innovations, tous !

Nous sommes contre les Rawafidh et nous taxons de mécréants leurs savants.

Nous sommes contre la secte chiite Al-Bâtiniyya et nous les considérons comme des mécréants et pour nous, leur mécréance est pire que celle des juifs et des chrétiens.

Seulement, ce que nous voyons, c’est qu’ils ont été plutôt tournés en dérision, car ils n’ont pas élevé l’étendard de l’Islam, alors que le Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui) dit :

« Celui qui combat pour que la parole d'Allah soit la plus haute, c’est celui-là qui combat dans le sentier d'Allah »

[Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim].

[Barak Allah ou fikoum] – Ils ne combattent pas pour que la parole d’Allah soit la plus haute !

Oui, en effet, il existe de pauvres gens (malheureusement) qui sont dupés.

Par contre, ils ont élevé l’étendard de la démocratie !

(En plus cela), ils sont prêts à collaborer main dans la main avec les Rawafidh et la secte Al-Bâtiniyya, s’ils parviennent à faire tomber al-assad (régime syrien).

Le questionneur :

Notre Sheikh : Qu’Allah soit bienfaisant envers vous !

Barak Allah ou fik...

Réponse :

Ce sont eux qui propagent le désordre sur terre, ce sont eux qui propagent les Troubles (fitan) et les assassinats en Égypte, au Soudan et dans le monde entier!

Ils propagent cet égarement dans le monde entier et ils sont la cause du déplacement du pauvre peuple syrien. ils ont été injustes envers lui, mais ne se sont même pas préoccupés de ce déplacement (de la population) et de ce désastre !

C’est des millions (de personnes) qui ont été victimes de tueries et exactions, à cause de leur fitan et celle de la secte Al-Bâtiniyya.

Le questionneur :

Qu’Allah vous récompense !

Je vous transmets également le Salam de vos frères et enfants de la mosquée "Taqi Ad-Din Al-Hilali" en Allemagne...

Réponse :

Qu’Allah prolonge votre vie !

Transmettez-leur notre Salam, qu’Allah vous récompense !

Le questionneur :

Qu’Allah te récompense !

Publié le1 janvier 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quel est l'avis de votre Excellence sur lada'wah salafiyya en général et plusparticulièrement au Koweït, Egypte et Arabie ?

Réponse :

Je dis que, malheureusement, la Da'wa salafiyya estmaintenant en pleine confusion.

Et j'attribue la causede cela à la précipitation d'un grand nombre de jeunesmusulmans à prétendre avoir de la science : ainsi, ilaura l'audace de faire des fatwas et de rendre harâm ethalâl avant même qu'il ne sache.

Certains d'entre eux comme je l'ai entendu à denombreuses reprises ne peuvent même pas réciter unverset du Qur'aan correctement, et cela même si leNoble Mushaf était ouvert  face à eux.

Sans compter lefait qu'il fera beaucoup d'erreurs quand il lit un hadithdu Prophète 'aleyhi s-salaat wa s-salaam.

Et donc ceproverbe qui est bien connu dans certains pays estapplicable sur lui :

" Il est devenu un raisin sec (zabib) avant d’avoir été unraisin vert ".

Donc avant même d'avoiratteint le stade de raisin vert, il se prend pour unraisin sec.

Ainsi, pour beaucoup de ces gens qui maintiennentleurs têtes (leadership) et se précipitent dans laprétention à avoir de la science et de faire des écrits -alors qu’ils n'ont même pas traversé la moitié duchemin sur la voie de la science, est ce qui faitmalheureusement maintenant ceux qui s'attribuentd’eux-mêmes à la da'wah salafiyya soientdivisés en groupes et parties.

Il n'y a pas de remède à cela, si ce n’est pour cesmusulmans d’avoir à craindre leur Seigneur, lePuissant et Majestueux et qu'ils sachent que ce ne sontpas tous ceux ayant commencé la recherche de lascience qui doivent se mettre en avant en rendant des fatwassur les choses, en disant licite et interdit ou en jugeantles hadiths comme authentiques ou faibles.

Sauf aprèsavoir eu une longue durée de vie : une vie où ils'entraîna à apprendre comment les fatawas sontdélivrées, comment elles sont délivrées à partir duLivre et de la Sunna...

Et à cet égard, ces prêcheurs ou salafis doivent seconformer à cette troisième vérification que j’ai déjàabordée quand on parla de science bénéfique etd’actions pieuses, en disant que la science bénéfiquedoit être conforme à la méthodologie des Salaf As Salih.

En nos jours où la plupart des prêcheurs islamiquesdélaissent cette troisième vérification que l'imâm Ibnal Qayyim –qu’Allâh lui fasse Miséricorde-  a montrédans sa poésie quand il dit :

" La science c'est: "Allâh adit, Son Messager a dit, Les Compagnons ont dit".

Ne pas prêter attention à ce sur quoi étaient nos Salafas Salih amène que les gens reviennent -après avoir étéunis- à la désunion qui les sépare comme cela s’estproduit auparavant entre beaucoup de musulmans, lestransformant en groupes et parties, chaque partiexultant de ce qu'il avait.

Ceci est mon opinion de lasituation.

Donc si, comme nous l'espérons, ils sont sincères,(alors) ils doivent s'accrocher aux principes correctsbasés sur la science et que celui n’ayant pas atteint leniveau d'une science correcte se tienne à l'écart deplonger dans cela, et qu'il confie la science à celui quil'a connait.

À ce sujet, il y a un récit qui a été rapporté dans leslivres de hadith -je pense qu’il s’agit d 'AbdourRahmân ibn Abi Layla, qu'Allâh lui fasse miséricordequi faisait parti des grands savants des salaf as salih,qui dit:"Dans cette mosquée"et peut-être qu'il faisait allusionà la Mosquée du Prophète à Médine,"j'ai rencontré"puis il a mentionné un certain nombre deCompagnons- nombre qui m’échappe pour l’instant-,"alors quand l'un d'eux était questionné…"

Intervenant:

70

Cheikh :

C'était peut-être cela.

"J'ai rencontré 70compagnons dans cette mosquée.

Lorsque l'un d'euxétait questionné sur une affaire ou sollicité pour unefatwa, il aurait souhaité qu'un autre des savants parmi lescompagnons qui étaient présents puisse assumer laresponsabilité de cela".

La raison en était qu'ilscraignaient de tomber dans une erreur et donc par lasuite, être la cause menant d’autres personnes à  ytomber.

Alors qu'ils auraient souhaité ne pas avoir àprendre cette responsabilité et que quelqu'un d'autrele fasse.

Quant à nos jours, alors la situation,malheureusement, est à l’opposée.

Et ceci a pourraison une chose que je cite encore et toujours: quecette floraison que nous voyons maintenant pour leLivre et la Sunna et la da'wah salafiyya est une chosenouvelle.

Cette floraison, qu'ils appellent prise deconscience, n’est pas présente depuis une longuepériode au point que ces personnes puissent récolterles fruits de cette prise de conscience ou la floraison eneux-mêmes.

C’est à dire être éduqués sur les fondements du Livreet de la Sunna et alors être imprégné (de cetapprentissage), avec cette nutrition (de science)correcte basée sur le Livre et la Sunna, pour pouvoirêtre profitables ensuite  à ceux qui les entourent,appelant leurs proches d’abord, puis ensuite ceuxaprès eux.

Donc la cause est que les effets de cette da'wah ne sontpas apparus parce qu'elle est nouvelle au moment danslequel nous vivons.

Ainsi, nous trouvons que lasituation est à l'opposée de ce que 'Abdour Rahman ibnAbi Layla a mentionné sur ces compagnons qui étaientprudents quant au fait d'être questionnés et quiauraient voulu qu’autre qu’eux soit questionné.

Ce qui les forçait à répondre à une question étaitqu’ils savaient qu’il ne leur était pas permis de tairela science, mais au fond de leur cœur, ils auraientsouhaité que quelqu'un d'autre assume cetteresponsabilité.

Quant à maintenant, dans de nombreuxrassemblements salafis – sans même parler de ceuxnon salafis-, tu trouves une personne ayant l’apparenced’avoir plus de science que les autres personnesprésentes être questionnée.

Et  tout à coup, vousverrez qu’untel commence à parler même si il n'a pasété questionné, et untel commence à parler même si iln'a pas été questionné.

Qu'est ce qui pousse les gens àagir ainsi ?

L’amour de la gloire.

L’égocentrisme:« j’existe », dansle sens :"j'ai de la science. Maa shaa’a Allah sur moi».

Cela montre que nous n'avons pas eu une éducation(tarbiyyah) salafiyya.

Nous avons grandi avec la sciencesalafiyya, chacun selon ses efforts et faisant des effortsvers cette science.

Quant à la tarbiyyah, alors nousn'avons pas encore acquis comme une sociétéislamique, salafi.

Publié le30 janvier 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Certes la louange est à Allah, Le Seigneur des mondes, et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ceci dit :

Le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a certes informé de la division de cette communauté comme cela est arrivé aux nations précédentes, et il nous a recommandé lorsque cela arrivera de nous attacher à ce sur quoi il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) était lui et ses compagnons ; Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit :

«Les juifs se sont divisés en 71 factions et les chrétiens se sont divisés en 72 factions et ma communauté se divisera en 73 factions, toutes seront dans le feu excepté une seule»,

Ils dirent (les sahabas) laquelle ô messager d’Allah ?

Il répondit : «Ce sur quoi je suis aujourd’hui moi et mes compagnons (sahabas)».

[Hadith hassan (bon) : rapporté par At-Tirmidhi et par Al-Hakim dans Al-Moustadrak (1/128et 129)].

Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit également :

«Celui d'entre vous qui vivra verra de grandes divergences.

Attachez-vous donc à ma Sounna et la Sounna des Califes bien guidés après moi.

Accrochez-vous y et mordez-y avec vos molaires !

Et prenez garde aux choses nouvelles [dans la religion], car toute chose nouvelle est une innovation et toute innovation est un égarement»

Et dans une autre version :«Et tout égarement est dans le Feu».

[Rapporté par At-Tirmidhi].

Voilà ce que le Messager d’Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) nous a recommandé de faire, s’attacher à ce sur quoi il était lui et ses compagnons à l'apparition de la divergence et de la division, parce que cela doit arriver et c’est ce qui s’est effectivement produit comme il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) nous l’avait prédit.

Ainsi, le chemin du salut réside dans le fait de s’attacher à ce sur quoi étaient le Messager (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et ses compagnons, ce groupe est celui qui sera sauvé du Feu et les autres factions restantes iront toutes au Feu ; Et c’est pour cette raison qu’on l’appelle la faction sauvée, les gens de la Sounna et du Consensus, car c’est effectivement cette faction-là qui se distingue des autres par le suivi du Livre (Coran) et de la Sounna et en dehors d’elle, ce ne sont que des factions égarées même si elles se réclament de cette communauté (musulmane) et les voies qu’elles empruntent sont en totale opposition avec la voie du Messager (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et ses compagnons.

Et ceci est l'illustration parfaite de l’extrême bienveillance de ses conseils (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et de la grande clarté de ses indications apportées aux les gens.

Le chemin est donc tout à fait clair et la louange est à Allah !

Suivre le Livre (Coran) et la Sounna et ce sur quoi étaient les Salafs (prédécesseurs) de cette communauté, qui sont les compagnons et ceux qui sont venus après, puis ceux qui ont succédés à ces derniers jusqu'à la fin des siècles préférés, des trois ou des quatre (premiers) siècles ; Comme l’a dit le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) :

«Vos meilleurs sont les gens de mon siècle, puis le siècle suivant, puis le siècle suivant»

- le rapporteur (du hadith) dit :«je ne sais plus si il a dit deux ou trois siècles en mentionnant son siècle-

Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) dit ensuite :

«Puis viendra après eux des gens qui témoigneront alors qu'ils n'en seront pas dignes, qui trahissent et ne respectent point le dépôt, qui feront un vœu et ne le l’honoreront pas.

Il apparaîtra chez eux l'obésité.»

[Al-Boukhari, Mouslim]

Ce n’est qu’après les siècles préférés, qu’apparaitront ces choses-là ; néanmoins celui qui suit la voie de ces siècles préférés, même s’il est en train de vivre le dernier jour de ce bas monde, il sera sauvé et échappera au Feu ; et certes, Allah - Exalté Soit-Il, le Très Haut - dit (traduction rapprochée) :

«Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès !»[S09. v100]

Allah - Purifié Soit-Il, Le Très Haut - a garantie à celui qui suit les Emigrés et les Auxiliaires dans un beau comportement - avec cette condition :«dans un beau comportement»- c'est-à-dire - avec perfection, pas par prétention ou affiliation sans que cela ne soit concret (dans la pratique), peut être par ignorance ou par passion.

Toute personne qui s’affilie aux Salafs (prédécesseurs) l’est réellement que lorsque son suivi est joint à celui de l'excellence, ceci est une condition qu’Allah – Glorifié Soit-Il – a établie.

Et le bon comportement signifie la perfection et le parachèvement et cela requiert des suiveurs, qu’ils étudient la voie des Salafs (prédécesseurs) et qu’ils l’assimilent et s’y cramponnent.

Quant à ce qu’ils s’affilient à eux et ne connaissent pas leur voie ni leur doctrine (madhab), alors cela ne sera pas productif et ne sera d’aucun bénéfice et (ceux-là) - ils ne font pas partie des Salafs et ils ne sont pas Salafis car ils ne suivent pas les Salafs avec perfection comme l’a conditionné Allah - Glorifié Soit-Il.

C’est pour cela - et la louange revient à Allah - vous qui êtes dans cette université, dans ce pays (l’Arabie Saoudite), et dans les mosquées de ce pays, ce qu’on y enseigne, c’est la voie des pieux prédécesseurs afin que nous puisions les suivre avec perfection.

Pas par prétention ou par appellation seulement ; combien sont ceux qui se prétendent être sur la Salafiya et sur la voie des Salafs alors que c'est tout à fait l'inverse, soit parce que la personne ignore ce qu’est la voie des Salafs, soit parce qu’elle suit sa propre passion, la personne en a pleine conscience mais elle suit ses passions et ne suit pas la voie des Salafs.

D’autant plus que celui qui suit la voie des Salafs a besoin de deux choses, comme nous l’avons dit précédemment, il doit connaitre la voie des Salafs et la seconde chose, le fait de s’y attacher fermement quelque soit l’effort que cela va lui demander, parce qu’il devra subir de ses contradicteurs, il devra subir leur nuisance (par la langue), il devra subir leur intransigeance, il devra subir les accusations, il devra subir ce qu’ils subira comme mauvais sobriquets, mais il devra se montrer patient face à cela car il est convaincu de ce sur quoi il est.

Les ouragans n’auront pas raison de lui et les fitan ne le changeront pas et il devra se montrer patient face à cela jusqu’à ce qu’il rencontre son seigneur.

Il apprend avant tout ce qu’est la voie des Salafs (prédécesseurs), il la suit avec perfection, il patiente face aux nuisances des gens ; et certes cela ne suffit pas, il a pour obligation de répandre la voie des Salafs (prédécesseurs), il doit appeler à Allah et à la doctrine (madhab) des Salafs (prédécesseurs) et il doit l’expliquer aux gens et le diffuser parmi eux, c’est donc celui-là le véritable Salafi !

Quant à celui qui se prétend être sur la Salafiya alors qu’il ne connait rien de la voie des Salafs (prédécesseurs) ou qu’il en a connaissance et ne la suit pas mais suit ce sur quoi sont les gens ou ce qui est en accord avec ses passions, alors celui-là n’est pas un Salafi !

Même s’il se revendique de la Salafiya ; ou alors qu’il ne patiente pas à l’arrivée des fitan et fait preuve de laisser-aller dans sa religion et adopte un discours fallacieux concernant sa religion et cède sur certains points de la voie des Salafs, alors celui-là n’est pas sur la voie des Salafs (prédécesseurs).

Ce n'est pas la prétention qui est à prendre en considération, mais c'est la réalité qui doit l'être !

Ceci exige de nous toute notre attention, à savoir la connaissance de la voie des Salafs (prédécesseurs) et l’étude de cette la voie dans la Croyance, dans l’étique, dans la mise en pratique, dans tous les domaines que compte la voie des Salafs (prédécesseurs) ; il s'agit de la voie sur laquelle était le Messager (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et sur laquelle étaient ses compagnons parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont pris comme exemple et qui les ont suivis sur le même chemin jusqu'à la dernière heure.

Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) dit ensuite :

«Un groupe de ma communauté - ceux-là sont les Salafs, ce sont eux les Salafis! - Il restera toujours un groupe de ma nation cramponné à la vérité, sans que ceux qui les trahissent et les contrarient puissent leur nuire, jusqu’à ce que l’ordre d’Allah viendra - Exalté Soit-Il»

[Rapporté par Mouslim (n°4920), Ahmad (n°21889) et d’autres].

Ce segment« sans ceux qui les trahissent et les contrarient puissent leur nuire », indique qu’il y aura des contradicteurs et qu’il y aura des gens déloyaux, mais ils ne s'en préoccupent pas, au contraire, ils continuent leur chemin vers Allah - Exalté Soit-Il, et endureront ce qui leur arriveront avec patience comme a dit Luqmân à son fils tout en l'exhortant (traduction rapprochée) :

«Ô mon enfant accomplis la Salât, commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la résolution à prendre dans toute entreprise! * Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance: car Allah n'aime pas le présomptueux plein de gloriole. Sois modeste dans ta démarche, et baisse ta voix, car la plus détestée des voix, c'est bien la voix des ânes.»[S31 .v17 à 19]

Ceci est la voie des Salafs, voici son aspect, voilà ses qualités et Allah - Exalté Soit-Il – dit (traduction rapprochée) :

«Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie. Voilà ce qu'Il vous enjoint. Afin que vous soyez pieux.»[S06 v.153]

Le segment :«Et voilà Mon chemin»qui renvoi à Lui-même, étant un rapport de grandeur et de noblesse pour Lui et pour ceux qui cheminent dessus ;«Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude»- c'est-à-dire droit (sans détour) –«suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers»- ce qui implique donc l’existence d’autres chemins, bien qu’il n’a pas spécifié le nombre, il y a en a beaucoup, il y en a beaucoup d’autres ;«et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie.»- il s’agit-là des voies empruntées par les sectes qui sont en contradiction avec la voie des Salafs ;«et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie. Voilà ce qu'Il vous enjoint. Afin que vous soyez pieux.»- il dit d’abord :«suivez-le donc»ensuite il dit :«Voilà ce qu'Il vous enjoint»- pour marquer la confirmation ;«Voilà ce qu'Il vous enjoint. Afin que vous soyez pieux»- afin de craindre Allah -à Lui la louange - et de vous protéger des égarements et des ambiguïtés, de vous préserver et de vous prémunir de ce qui viendrait obstruer votre chemin en empruntant cette voie, parce que des choses viendront s’opposer à vous.

Et regardes attentivement comment Il a rendu unique Sa voie et Son chemin, et Il a élargi le nombre des autres voies ; Le chemin d’Allah est un, il n’admet pas la division ni l’augmentation de son nombre et il ne supporte aucune déformation et aucun écart.

Quant aux (autres) voies, elles sont nombreuses, on ne peut les calculer.

Chacun invente sa propre voie, son propre chemin sur lequel avancer, chacun invente sa propre méthodologie sur laquelle cheminer, pour lui et ses partisans.

Il s’agit donc de diverses voies :«et ne suivez pas les sentiers»- et si vous vous mettiez à suivre ces sentiers, qu’arrivera-t-il ? :«ils vous écartent de Sa voie»- ils vous écarteront du chemin d’Allah - Exalté Soit-Il.

Vous tomberez dans la confusion et dans l’égarement et la perdition ; il n’y a donc pas de salut, ni de réforme et ni de réussite possible qu'en s'attachant au droit chemin qui n’est autre que le chemin d’Allah - Exalté Soit-Il - et en dehors de ce chemin-là, ce ne sont que les voies des démons, sur chacune de ces voies, il y a un diable qui invite les gens à le suivre.

Nous devons prendre garde à cela et ne soyons pas trompé par le grand nombre des contradicteurs et ne nous soucions pas de leurs ambiguïtés, ni de leurs injures, ni de leurs moqueries blessantes envers nous, nous ne devons pas y prêter attention, au contraire nous cheminons vers Allah en toute clairvoyance.

Et certes, Allah - Exalté Soit-Il, Le Très Haut – nous a imposé la lecture de Sourate Al-Fatiha dans toutes les unités de prière (Rak’a) de chacune de nos prières obligatoires, et on trouve à la fin de cette Sourate :«Guide-nous dans le droit chemin»- le droit chemin qui n’est autre que le chemin d’Allah - Exalté Soit-Il,«Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude»[S06 .153];« Guide-nous vers le chemin »- c'est-à-dire montre-nous, oriente-nous et garde-nous sur le droit chemin ;«le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs.»- qui sont ceux qui l’empruntent ?

(traduction rapprochée)

«Ceux qu'Allah a comblés de Ses bienfaits: parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-là!»[S04 v.69].

Ces gens-là, ce sont ceux qui te tiendront compagnie sur le chemin que tu as empruntés(traduction rapprochée):

«Quiconque obéit à Allah et au Messager... ceux-là seront avec ceux qu'Allah a comblés de Ses bienfaits: les prophètes, les véridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-là !».

Donc tu n'as pas à te sentir seul alors que tu te trouves sur ce chemin-là, car tes amis et tes compagnons sont les meilleurs des créatures ; tu n’as pas à te sentir seul même si les sentiers sont nombreux et que les sectes pullulent et qu’augmentent le nombre de contradicteurs, n’y fais pas attention ; car tu es convaincu par ce que tu suis à savoir le chemin d’Allah - Exalté Soit-Il.

Le segment :«non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés.»- c'est-à-dire non pas le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère, ni celui des égarés ; ceux qui ont encouru Ta colère sont ceux qui possèdent de la science et qui ne l’ont pas mise en pratique, à l’exemple des juifs qui ont de la science mais qui ne la mettent en pratique et la science lorsqu’elle n’est pas mise en pratique devient un argument contre son auteur le jour de la résurrection :

Et si la science se résume qu’à des paroles sans les actes - Alors son auteur sera par conséquent plongé dans l’ignorance.

La mise en pratique est obligatoire ; et une science sans mise en pratique est à l’image de l’arbre sans fruit, Quel est l’intérêt d’avoir un arbre s’il ne me donne pas de fruit ?

Et c’est à cause de cela qu’ils ont encouru la colère d’Allah, compte tenu du fait qu’ils avaient la science et qu’ils ne la mettaient pas en pratique, alors ils ont mérité que la colère d’Allah – à Lui la louange, Le Très Haut – s’abatte sur eux ainsi que Son châtiment et Son courroux ; quand bien même ils se voient comme les gens d’une société civilisées et les acteurs d’une civilisation moderne et avancée, des gens cultivés (etc.) et ceci et cela, de ce qu’ils prétendent être comme civilisation, néanmoins ils sont dans l’égarement et ils ont encouru la colère d’Allah - à Lui la louange, Le Très Haut.

Le segment :«ni des égarés.»- c'est-à-dire non pas le chemin des égarés et ce sont ceux qui œuvrent, ceux qui adorent Allah et qui sont très attachés aux pratiques religieuses mais agissent sans science, ils œuvrent sans science et sans une guidée d'Allah - à Lui la louange, Le Très Haut. Leurs œuvres ne sont que poussière éparpillée, elles ne leur sont d’aucun profit car ils se sont égaré du chemin à suivre, ils se sont égaré du droit chemin.

Leurs pratiques religieuses ne sont que des efforts pénibles mais s'avèrent être d'aucun profit ; et parmi ces gens-là, il y a les chrétiens.

Les chrétiens, on trouve chez eux de la dévotion, de l’ascétisme mais ils agissent sans science, ce sont donc des égarés et ce qu’ils suivent n’est qu’égarement et fausseté ; Et ce n'est pas tant la ferveur et l’effort qui compte sans ne jamais atteindre la vérité et sans ne jamais suivre le bon chemin, en aucun cas.

Les adeptes du soufisme par exemple, pour nous dans l’Islam, ces gens-là sont sur un chemin qui est similaire aux chrétiens, ils adorent Allah et mènent une vie d'ascète et ils font des efforts et s’éloignent des gens, mais malgré cela, ils ne détiennent aucune science et ils n’apprennent pas.

Ils se privent de la science, ils disent aux gens :«Œuvrez ! Que la science ne vous détourne pas de la pratique, ce qui est demandé c’est d’œuvrer...»; Ils découragent les gens à l'apprentissage de la science et ils les découragent d’aller s’assoir auprès des savants et de prendre la science d’eux, ils disent :«Ces gens-là sont négligents et ceux-là et ceux-là...ils vous empêchent de pratiquer»ceci est une forme de dérobade chez eux.

Le second moyen détourné (chez eux) est de dire que :«La science ne s’obtient pas avec l’apprentissage mais elle te viendra automatiquement, si tu fais des efforts dans l’adoration alors Allah te montrera cette science sans que tu apprennes»; Ceci n’est que pur égarement (nous cherchons refuge auprès d’Allah) !

Nous devons prendre garde à cela, car la science s’obtient par l'apprentissage.

Il est impossible d’acquérir la science sans l’étudier auprès des gens de science et des gens dotés de clairvoyance, l’apprentissage de la science se fait auprès des savants, il va de soit que la science précède la parole et les actes ; l’imam Al-Boukhari (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son recueil authentique, ceci se trouve dans l’authentique d’Al-Boukhari, Chapitre :"la science précède la parole et les actes"ensuite il cite ce verset (traduction rapprochée) :

«Sache donc qu'en vérité il n'y a point de divinité à part Allah et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes.»[S47. V19].

Sache qu’il n'y a de véritable divinité à part Allah, apprend avant toute chose ensuite implore pardon et enfin mets-toi à œuvrer après cela ; la science est indispensable, c’est elle qui permet de te guider vers Allah - à Lui la louange, Le Très Haut. Allah a fait descendre le Livre (Coran) et Il a envoyé le Messager afin de nous montrer le bon chemin sur lequel nous cheminons et c’est ceci la science utile et la bonne action ; Allah - Exalté Soit-Il dit (traduction rapprochée) :

«C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de vérité»[S09 .v33],la guidée c’est la science utile et la religion de vérité, c’est la bonne action.

Il est donc obligatoire d’associer les deux : la science utile et la bonne action, c’est ce avec quoi est venu le Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui), il n’est pas venu avec la science seule sans pratique !

Et il n’est pas venu avec la mise en pratique sans science, ce sont deux choses inséparables.

La pratique (de la religion) doit être fondée sur de la science et de la clairvoyance, tout comme il est obligatoire au savant de mettre en pratique ce qu’il a comme science, sans quoi l’homme de science qui ne met pas en pratique ce qu’il a acquit comme savoir et le dévot qui n’agit pas avec science, tous deux courent à leur perte, à part celui qui possède une science utile et de bonnes actions.

Et c’est avec cela qu’Allah a envoyé Son Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui), voilà donc l’authentique Salafiya et voici les caractéristiques des pieux prédécesseurs (Salafs) : la science utile et la bonne action, voilà leurs caractéristiques !

Et la signification du terme " Salafs ", c’est ceux qui ont prédécès (traduction rapprochée) :

«Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi»[S59. V10].

Lorsqu’Il (Allah) mentionne les Emigrés et les Auxiliaires dans la Sourate de l'Exode (Al-Hashr), Il dit (traduction rapprochée) :«Et ceux qui sont venus après eux en disant : Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères»- nos frères (dans la religion) -«qui nous ont précédés»- dans quoi ? -«dans la Foi»-« Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur»- de l’animosité et de la haine -«pour ceux qui ont cru».

Donc, celui qui déteste les tout premiers parmi les compagnons, parmi les Emigrés et les Auxiliaires, ceux qui les ont suivis dans un beau comportement et les siècles préférés, celui qui les déteste a alors encouru le courroux d'Allah et a encouru Sa colère et toutes ses œuvres ne sont que poussière éparpillée parce qu’elles n’ont pas été accomplies sur une guidance et l’action n'est acceptée que sous deux conditions :

- Première condition : elle doit être accomplie exclusivement (en toute pureté) pour le Visage d'Allah.

- Seconde condition : elle doit être conforme avec la Sounna du Messager d'Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui).

(traduction rapprochée)

«Non, mais quiconque soumet à Allah son être»[S02. V112], soumettre son être, ceci désigne la pureté d’intention (la sincérité), le désaveu du polythéisme et de ses adeptes ;«tout en faisant le bien»c'est-à-dire qu’il suit scrupuleusement le Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui), délaissant les innovations et les choses nouvelles [dans la religion] ; il n’œuvre qu’en conformité avec la Sounna du Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui),«il aura sa rétribution auprès de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés.»

Ceci est donc la voie des Salafs, cette voie qui découle du Livre (Coran) et de la Sounna.

Ne dis pas :«D’où découle la voie des Salafs ? Je ne connais pas la voie des Salafs, d’où provient sa source ?»

Ô mon frère !

Le Livre (Coran) et de la Sounna, c’est cela qui va te faire connaitre la voie des Salafs.

Et encore, pour prendre du Livre (Coran) et de la Sounna, tu dois passer par ceux qui sont bien enracinés dans la science, cela doit être fait ainsi.

Donc, celui qui désire suivre sur la voie des Salafs, doit se plier à ces règles religieuses, autrement ils sont nombreux ceux qui se prétendent sur la voie des Salafs alors qu’ils sont dans l’égarement et commettent de grosses erreurs qu’ils imputent à la voie des Salafs.

C’est pour cela que les mécréants, les hypocrites et ceux qui ont une maladie au cœur [dont la foi est douteuse], insultent les Salafis et après chaque crime et chaque sabotage et chaque catastrophe, ils disent que cela provient d’eux les Salafis.

De cette personne, la Salafiya en est innocente, de la plus grande innocence et les Salafs en sont également innocents ; Et il n’est pas sur la voie des Salafs mais sur la voie de l’égarement quand bien même il se revendique de la voie des Salafs.

Nous devons faire la différence entre l’appellation et la réalité, parce qu’il y a ceux qui s’accaparent l’appellation sans que pour autant cela soit la réalité, celui-là n’est pas un Salafi et les Salafs en sont innocents.

La voie des Salafs, c’est la science utile et la bonne action, fraternité dans la religion d’Allah et entraide dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété ; voilà ce qu’est la voie des pieux prédécesseurs, celui qui s'y attache sera préservé des dissensions et des afflictions et aura gagné l’agrément d’Allah – à Lui la louange, Le Très Haut (traduction rapprochée) :

«Allah les agrée, et ils L'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux»[S09 .v100]

Chacun veut les jardins (du Paradis) sous lesquels coulent les ruisseaux, chacun ne désire pas le Feu et ne veut pas le châtiment, néanmoins les paroles impliquent de prendre les causes qui permettent l'accès au Paradis et qui prémunissent du Feu.

Il n’y a pas d’autres causes à part le fait de suivre la voie des pieux prédécesseurs ; l’imam Malik (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Ne peut rectifier les derniers de cette communauté que ce qui a rectifié ses prédécesseurs».

Qu’est-ce qui a permis aux premiers de se rectifier ?

C’est le Livre (Coran) et la Sounna !

Et rien d’autre ne pourra rectifier les derniers de cette communauté à part le Livre (Coran) et la Sounna.

Et le Livre (Coran) et la Sounna - et la louange revient à Allah - sont présents parmi nous, bien sauvegardés, sous la protection d’Allah (traduction rapprochée) :

«En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien.»[S15 .v09]; Bien sauvegardés, par la volonté d’Allah.

Celui qui le désire véritablement et qui a suivi un enseignement correcte, arrivera à cela et quant à celui qui s’en revendique sans que pour autant cela soit la réalité ou alors imite (aveuglement) celui qui se prétend être sur la Salafiya, bien qu’il n’est pas sur la voie des Salafs, cela ne lui apportera rien, bien au contraire, cela lui sera néfaste.

Et le souci, c’est que cela est attribué aux Salafs et aux Salafis, alors que n’est que pure mensonge et calomnie envers les Salafs, mensonge et calomnie envers la Salafiya !

Cela revient à duper les gens, qu’il ai voulu cela intentionnellement ou qu’il ne l’ai pas voulu ; que cela provient de quelqu’un qui suit ses propres passions ou d’un ignorant :

Et les vantardises, si elles ne sont pas confirmées par des preuves, ses auteurs ne sont que simples prétendants

Il est obligatoire pour celui qui se revendique ou qui s’affilie aux Salafs, de concrétiser cette revendication et cette affiliation en étant représentatif de la voie des Salafs dans le domaine de la croyance, dans les paroles, dans les actes et dans la manière d'agir, jusqu’à ce qu’il soit un véritable Salafi !

Et qu’il devienne un exemple de piété symbolisant le madhab des pieux prédécesseurs.

Celui qui veut cette voie, il n’a plus qu’à la connaitre, il doit l’apprendre, il doit avant tout - la mettre lui-même en application, il doit appeler à cette voie, il doit la montrer aux gens.

Voilà le chemin du salut et voilà le chemin de la faction sauvée, celui des gens de la Sounna et du Consensus, ce sur quoi étaient le Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et ses compagnons (sahabas) ; et fait preuve d’endurance sur ce chemin et reste ferme dessus et qui ne dévie avec les troubles ni avec les propagandes qui égarent et n’est pas saisit par les ouragans, mais qui au contraire, reste ferme sur ce chemin jusqu'à ce qu'il rencontre son Seigneur – à Lui la louange, Le Très Haut ; Qu'Allah accorde la facilité à tous dans ce qu'Il aime et ce qu'Il agrée !

Et que la prière et la paix d’Allah soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14381

Publié le1 janvier 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Cette série est une traduction d'un livre de Sheykh 'Ubayd Al-Jâbirî (Hafidhahoullah) intitulé :

Publié le1 décembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Publié le1 novembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Publié le1 novembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une réfutation du principe faux de ‘Aidh Al-Qarni

Interrogateur :

Un des étudiants en science du Najd (Arabie Saoudite) a dit : "quiconque dit que je suis Salafi ou je suis Tablighi ou mentionne d'autres groupes, alors il doit se repentir. Et s'il ne se repent pas, alors il doit être tué, comme un hadd (la punition Islamique)."

Shaikh :

je ne pense pas qu'il ait dit cela.

Interrogateur :

Par Allah, shaikh, il l'a dit et voici un enregistrement qui le confirme.

Alors l’interrogateur a fait écouter la cassette sur laquelle on peut entendre la voix de I’d Al-Qarni disant la chose suivante :

« et sachez, qu’Allah vous préserve, qu’il n'est permis à personne de rendre obligatoire le suivi d’un des madhahib. Ainsi quiconque dit aux gens ou à un serviteur (d'Allah) : « vous devez être Hanbali, ou Maliki, ou Shafi'i ou Hanafi », alors il doit se repentir. Et s'il ne se repent pas il doit être tué. Et quiconque rend obligatoire aux gens d’être Ikhwani ou Salafi ou Tablighi ou Sururi – et qu’il en fait une obligation - alors il doit se repentir et s'il ne le fait pas, il doit être tué. Ceci parce qu'Allah ne nous a pas nommés autrement que Musulmans. »

Alors la bande s'est arrêté et le shaikh a commenté.

Shaikh :

Je ne pense pas qu'un savant dirait cela.

Je ne pense pas qu'un homme de science dirait quelque chose comme cela !

Quant à quelqu'un qui n'est pas un savant, alors il est possible qu'il puisse dire une telle chose ou même pire que cela.

Interrogateur :

Donc quel est votre conseil ô shaikh ?

Réponse :

Je lui conseille de comprendre- la signification (du mot) Salafi.

Et je lui dis maintenant :"vous écartez-vous des  Salaf ? "

Il dira"Non"s'il est un homme de science.

Mais s'il est l'un de ceux qui ne savent rien, il dira :"je suis seulement le Qur'an et la Sunna."

Mais comment comprenez-vous le Qur'an et comment comprenez-vous la Sunna ?

Interprétez-vous le Qur'an, par le Qur'an d'abord, puis par la Sunna ?

Comment appelons-nous cela ?

Une erreur.

Il ne nous est pas permis de dire :"nous interprétons le Qur'an par le Qur'an, puis par la Sunna."

Plutôt nous interprétons le Qur'an par le Qur'an et le Sunna, ensemble.

Ceci, car nous ne pouvons absolument pas réussir à comprendre le Qur'an sans la Sunna.

C'est pourquoi je mentionne dans certains de mes livres qu'une des preuves pour rejeter le hadith de Mu'adh Ibn Jabal, dans lequel il dit que le messager d'Allah (sallahu 'alayhi wa sallam) - comme le dit le hadith - que quand il a envoyé Mu'adh Ibn Jabal au Yémen il lui a dit :

« Par quoi jugeras-tu ?

Mu'adh a dit : "par le Livre d'Allah."

Donc il a dit : "et si tu ne trouves pas (c'est-à-dire une réponse) ?"

Il a dit : "alors par la Sunna du messager d'Allah."

Donc il a dit : "et si tu ne trouves pas (de réponse) en cela ?"

Donc il a dit : "je ferais un grand effort (personnel)."

Donc le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : "la louange est à Allah qui a guidé le messager du messager d'Allah vers ce que le messager d'Allah aime."

C'est un hadith munkar (à rejeter).

Pourquoi ?

Est-il correct, en ce qui concerne ceux qui ont terminé leurs études à l'école de Muhammad (sallahu ‘alayhi wa sallam), comme il est généralement dit de nos jours, de différencier entre le Qur'an et la Sunna et de placer la Sunna par rapport au Qur'an dans la même position que l'avis par rapport à la Sunna ?

Quand le savant se réfère-t-il à son avis (?) - quand il ne trouve pas de réponse dans la Sunna.

Quand il se réfère-t-il à la Sunna (?) - quand il ne peut pas trouver de réponse dans le Qur'an.

Ceci n'est pas correct.

Il est obligatoire de combiner le Qur'an et la Sunna ensemble parce que tous deux proviennent d'une même source.

Mais ce hadith donne à la Sunna une position inférieure au Qur'an, la plaçant au niveau de l'avis sous la Sunna.

Quand se réfère-t-on à son propre avis (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans la Sunna.

Quand se réfère-t-on à la Sunna (?) – quand on ne trouve pas de réponse dans le Qur'an.

Ceci est faux. Le premier était correct. Quand se réfère-t-on à son propre avis (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans la Sunna.

Quand se réfère-t-on à la Sunna (?) - quand on ne trouve pas de réponse dans le Qur'an.

Ceci est faux.

Pourquoi ?

Maintenant nous poserons une question concernant les animaux morts de la mer.

Sont-ils Halal (licites) ou Haram (illicites) ?

Allah dit (traduction rapprochée) :

« vous sont interdits les animaux morts. »[Sourate Al-Ma'ida : 6]

Donc, nous avons trouvé la réponse dans le Qur'an, n’est-ce pas ?

Mais nous devons continuer à regarder, y a-t-il quelque chose dans la Sunna qui réponde à ce verset et qui le limite ?

Oui, il y a quelque chose.

Donc le savant n'a en réalité pas d’autre choix que de combiner entre le Qur'an et la Sunna.

Donc la question est comme le messager d'Allah (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Ne laissez aucun d'entre vous, allongé sur son divan, dire : « Voici le Livre d'Allah, tout ce que nous y trouvons de Halal, nous déclarons que c'est Halal. Et tout ce que nous y trouvons de Haram, nous déclarons que c'est Haram (à l'exclusion de la Sunna). »

Certes, on m'a donné le Qur'an et son équivalent avec cela.

En effet, ce que le messager d'Allah a interdit est comme ce qu'Allah a interdit »

Donc, on ne peut jamais séparer le Qur'an et la Sunna.

Ainsi quiconque dit :« nous interpréterons le Qur'an par le Qur'an et ensuite par la Sunna »,cette personne en est arrivée là en raison de ce hadith munkar.

Plutôt nous interprétons seulement le Qur'an au moyen du Qur'an et de la Sunna, ensemble.

En outre, si nous ne trouvons pas de tafsir (interprétation) d'un verset dans le Qur'an ou dans la Sunna, nous revenons à nos pieux prédécesseurs (Salaf As-Salih), en particulier les compagnons, qui ont entendu la Parole d'Allah directement du prophète (sallahu 'alayhi wa sallam).

Et aussi …

À mon avis, le moins qu’on puisse dire (de cette personne) - et je ne connais pas le niveau de sa science- le moindre qu’on puisse dire est qu'il ne tient pas compte de ce fait.

Et en réalité c'est une négligence sévère de son côté, d'autant plus qu'il a énoncé un jugement dur - que quiconque ne se repent pas doit être tué.

Annoncez-lui la bonne nouvelle que j'insiste je suis un Salafi - sur le Livre, la Sunna et sur la méthodologie des Salaf As-Salih.

Et quiconque n'adopte pas ce manhaj (méthodologie) alors il n'y a aucune différence entre lui et les Rafida.

Et aucun doute tant qu'il est dans le Najd et il y a (aucune différence) entre lui et les Rafida, comme pour Al-Hadad.

Interrogateur :

Et nous sommes avec vous ô shaikh !

Shaikh :

Qu’Allah vous récompense.

Article tiré du site al-manhaj.com

Source : Enregistrement

Publié le1 septembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

[Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :]

(Les tout premiers parmi les Emigrés et les Auxiliaires, ainsi que tous ceux qui les ont suivis convenablement)[Le repentir ; 100].

"Convenablement": C'est-à-dire avec perfection, non pas par simple prétention en disant :

"Je suis salafi",

"Je suis sur la voie des salafs",

Puis lorsque tu l'interroges sur la voie des salafs qu'est-ce que c'est ?

[Il répond] :"Wallahi… Je ne sais pas… mais mon frère, je suis salafi".

Nous lui disons :

"Eh bien, tu n'es pas salafi ! Tu ne connais pas la voie des salafs, donc tu n'es pas salafi. Comment peux-tu être affilié aux salafs alors que tu ne connais pas leur voie ?!".

[Allah dit (traduction rapprochée) :]"ainsi que tous ceux qui les ont suivis convenablement", donc si tu veux être sur la voie des salafs, étudie la voie des salafs et le chemin qu'ils suivaient afin de t'y accrocher et de le suivre.

Qu'Allah accorde à tous la réussite dans ce qu'Il aime et agrée !

Qu'Allah accorde la prière et le salut à notre prophète Mohammed, ainsi qu'à sa famille et tous ses compagnons !

Traduit par Souleyman al-Gwadeloupi

Publié le1 septembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Est-ce que quelqu’un qui se nomme salafi est considéré comme un sectaire (moutahaziba) ?

Réponse :

Ce n’est pas un mal de se nommer salafi lorsque c’est la vérité.

Néanmoins, si c’est seulement une prétention, il ne lui pas permis de se nommer salafi alors qu’il est sur une autre voie que celle des salafs.

Les Acha’ira par exemple disent :« Nous sommes ahlou sounnah wa jama’a »et ceci ce n’est pas vrai.

Parce que ce sur quoi ils sont ce n’est pas le minhaj de ahlou sounnah wa jama’a.

Il en est de même pour les Mou’tazila qui se nomment eux-mêmes monothéistes.

Tous prétendent avoir de l’amour pour layla

Pourtant Layla ne prétend cela pour aucun d’entre eux.(1)

De là, celui qui prétend être sur la voie de ahlou sounnah wa jama’a , il suit le chemin de ahlou sounnah wa jama’a et abandonne ses opposants.

Celui qui veut unir les lézards et les baleines c'est-à-dire, unir les créatures du désert et les créatures de la mer, cela n’est pas possible.

Ou bien il veut unir l’eau et le feu dans un bateau. A la lumière de ceci, ahlou sounnah wa jama’a ne peut pas concilier avec la voie de ses opposants comme les khawarij, les Mou’tazila, les hizbiyin parmi ceux qui s appellent les musulmans contemporains (ikhwanou al mouslimin).

C’est comme ceux qui veulent unir les égarements et les mauvais conseils des contemporains avec la voie des salafs.

Donc :« les derniers de cette Oummah ne se reformerons si ce n’est qu'avec ce que les premiers ce sont reformés »(2)

Le fond de ce sujet est qu'il faut absollument distinguer les choses et de les séparés.

(1)Passage d'un poème en arabe

(2)Parole de l’imam Mâlik bnou Anas dans le livre Al I'tissam de l’imam Ach- Châtibi

Al-ajwiba al-moufîda ‘ani as-ila al-manâhaj al-jadîda question n°13

Publié le1 août 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le questionneur dit :

Certains prédicateurs actuellement (qu’Allah les guide) disent :

"Le mot "Salafi" divise les gens, donc ne dites pas :"Je suis Salafi"."

Réponse :

Oui, en effet, le mot "Salafi" produit une séparation entre les gens.

Entre les Salafis et les innovateurs... Et les gens de l’égarement.

Al hamdouliLlah, c’est une distinction.

L’homme est sur la voie des Salafs :

"Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit."(Coran, sourate Youssouf, verset 38, traduction française dans le sens du verset)

Ainsi, le suivi des Salafs dans le Tawhid et le dogme est un honneur et un éloge.

Donc, nous en sommes fiers et nous demandons à Allah qu’Il nous place sur la méthodologie des Salafs, et qu’Il nous affermisse dessus.

Et même si cela nous sépare de...

Le but en soi n’est pas de s’unir.

Nous ne sommes pas là pour nous réunir.

Nous les appelons à la méthodologie des Salafs et au dogme correct.

S’ils acceptent cet appel, louanges à Allah.

Et s’ils désirent la division, c’est eux qui l’ont choisi pour eux-mêmes.

Question 21 :

Qu'est-ce que le chemin de droiture (As-Sirât Al-Moustaqîm) et quelle est sa description ?

La réponse :

Le chemin de droiture est :

-la science profitable

-et les œuvres pieuses.

-La science profitableest ce avec quoi est venu le Messager -Paix et bénédiction d'Allah sur lui- du livre et de la Sunna.

-Les œuvres pieusesconcernent le fait de se rapprocher d'Allah par le biais des croyances authentiques, la mise en application des obligations et des [œuvres] surérogatoires, le délaissement des interdits.

Et c'est aussi l'acquittement des droits d'Allah et des ses serviteurs.

Ceci ne se complète qu'avec la sincérité [du culte] envers Allah et le suivi du Messager d'Allah -Paix et bénédictions d'Allah sur lui-.

La religion tourne autour de ces deux fondements, donc :

-quiconque délaisse la sincérité [du culte] tombe dans le polythéisme

-et quiconque délaisse le suivi tombe dans les innovations.

Souâl wa djawâb fi Ahammi AlMouhimmât - Ash-Shaykh 'Abdurrahman ibn Nâsir As-Sa'dî -Qu'Allah lui fasse miséricorde- - Page 25 – Dâr Al-Furqân

Traduit par Farîd ibn 'Abdillâh Al-Djazâirî

Publié le30 juin 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Est-il possible qu’un homme soit Salafi - c’est-à-dire sur la voie des Salafs As-Saalihs - alors qu’il est faassiq (pécheur) ?

Réponse deCheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly:

Oui ! Oui !

C’est possible !

Il est Salafi, mais il est pécheur !

Ce sont ceux qui sont désignés par les savants comme étant :«Foussaaq Ahlis-Sounnah»(les pécheurs des gens de la Sounnah).

Dans le sens que ce sont des gens qui sont sur une ‘Aqidah correcte - ils ne sont pas Moushrik - et également sur une voie correcte - ils ne sont pas Moubtadi’ - sauf qu’il est tombé dans la passion.

Il a commis le Zina - par exemple - ou il a bu de l’alcool - par exemple - sauf qu’il est Sounni, il n’est pas du nombre des Moubtadi’ahs.

Voilà ceux au sujet desquels les savants ont dit :«Foussaaq Ahlis-Sounnah»(les pécheurs des gens de la Sounnah).

Voilà le sens.

Donc il est possible qu’un individu soit sur la voie des Salafs, excepté qu’il est tombé dans ce genre de péchés, qu’Allâh nous en protège.

Tiré de la conférence Makaanatous-Sounnah.

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti le Mardi 28 mai 2013 - Montréal, Québec Canada.

Commentaire

On entend souvent, de la part des Hizbis, que ceux qui se disent Salafi ne devraient pas le faire, car ils n’ont pas le même comportement que celui de nos Salafs Salihs !

Or cette idée est basée sur une compréhension incorrecte de ce qui signifie la Salafiyyah.

Dans le livre Ash-Sharh wal-Ibaan, il est mentionné que Artah Ibnoul-Moundhir a dit :

«Je préfère que mon fils soit un pécheur (Faasiq) parmi les pécheurs qu’il soit un innovateur (Sahibou Hawaa).»

​L’Imam Sa’id Ibnou Joubair a dit, comme cela est mentionné dans Al-Ia’tiqaad de l’Imam Al-Baihaqi :

«Je préfère que mon fils fréquente un homme pécheur (Faasiq), un homme mauvais (Shaatir) qui est Sounni, qu’il fréquente un adorateur qui est Moubtadi’.»

L’Imam Ash-Shafi’i a dit :

«Qu’un serviteur rencontre Allâh avec tous les péchés – autre que le Shirk – est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule d’entre les Bid’ahs (Al-Ahwa).»

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a dit, comme cela est mentionné dans Tabaqaat Al-Hanaabilahs :

«Les tombes des gens de la Sounnah, parmi ceux qui font des grands péchés, sont comme des jardins verdoyants (du Paradis) et les tombes des gens de Bid’ah, parmi les adorateurs qui délaissent la Dounya (Zouhhaad), sont comme un gouffre (de l’Enfer).

Les pécheurs (Foussaaq) des gens de la Sounnah sont des rapprochés d’Allâh (Awliyaa).

Tandis que les adorateurs qui délaissent la Dounya parmi les gens de Bid’ah sont des ennemis d’Allâh. »

On a dit à Malik Ibn Maghoul : On a vu tes enfants jouer avec des oiseaux. Il dit :

«C’est bien! Cela l’occupera de la fréquentation d’un innovateur (Moubtadi’).»

Younous Ibnou ‘Oubayd a dit à son fils :

«J’interdis le Zina, le vol et boire de l’alcool. Mais il serait préférable de rencontrer Allâh avec cela (ces péchés), que de le rencontrer avec l’opinion de ‘Amr Ibnou ‘Oubayd et de ses compagnons (qui étaient de la secte des Mou’tazilahs).»

Voir ces citations dans Lammoud-dourroul-manthour, page 167.

Donc, du moment qu’un musulman ne fait pas le Shirk et qu’il n’est pas Moubtadi’ – il n’est pas Khariji, ni Rafidi, ni Mou’tazili, ni Jahmi, ni Qadari, ni Jabri, ni Mourji’, ni Ash’ari, ni Maatouridi, ni Soufi, ni Ikhwaani, ni Tablighi, ni Qoutbi etc. - alors dans ce cas c’est un Salafi, malgré les péchés qu’il commet !

Il n’y a pas de doute que sa foi est plus faible que le Salafi qui ne commet pas de péchés, mais il est tout de même meilleur que le Moushrik ou que le Moubtadi’ qui ne commet pas ces péchés.

Et dans ce sens, même si un Salafi a des défaillances dans son comportement, cela ne l’empêche d’être Salafi dans son Islam.

Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Publié le2 mars 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quelle est votre opinion au sujet de celui qui dit :

"Je ne suis ni Salafi ni Ikhwaani, ni Tablighi, mais je suis de Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah. Car la division des musulmans n’est pas mentionnée dans le Qor’an ?"

Réponse deCheikh Rabi’:

Par Allah, cette parole – même si elle est vraie – est une parole par laquelle on veut (défendre) le faux.

Où est le tort dans le fait de s’affilier aux Salafs Saalihs (les Sahabahs et ceux qui leur ont succédé)?

Celui qui se dit suivre les Salafs, est-ce que cela implique de sa part quelque chose de faux sur le plan de l’« Aqidah au point (de vouloir) faire la guerre à cette appellation?

Est-ce que cela implique quelque chose de faux dans l’adoration?

Est-ce que cela implique quelque chose de faux dans un des aspects de l’Islam?

Une chose que nous prenons comme religion vis-à-vis d’Allah est que ceux qui prônent l’appartenance au Qor’an et à la Sounnah et aux Manhaj des Salafs n’ont rien de faux, ni dans la Aqidah ni dans l’adoration.

Ils se sont retrouvés obligés d’avoir recours à cette appellation, pour que ceux-là (les gens et les sectes de Bid’ ahs) reviennent de leurs faussetés et de leurs déviations.

Si après (que les gens de Bid’ah soient revenus à la vérité) vous entendez quelqu’un qui se dit Salafi, alors dans ce cas vous pourrez vous y opposer.

Mais étant donné que tu persistes à être fier d’être un Tablighi, et un autre est fier d’être Ikhwaani et l’autre est fier d’être de telle ou telle secte, comment pouvez-vous faire la guerre à ceux qui, pour se distinguer des gens de la fausseté, sont contraints d’employer cette appellation en leur disant :‘Non, je ne suis pas Salafi, ni… ni… Je fais partie de Ahlous-Sounnah!’

Les Brailwiyyahs disent des gens qui suivent le Sheikh Mohammad Ibn ‘Abdul-Wahhab qu’ils sont des Kouffars, des Khawaarijs. Les Brailwiyyahs ont des croyances de Shirk et des égarements très grands.

Les Tijaaniyyahs, il se trouve chez eux des Bid’ ahs pires que celles des Rafidahs! Malgré cela ils disent : ‘Nous sommes Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah.’ Et ils disent : ‘Ces Wahhaabiyyah sont des égarés!’

Et nous ne sommes pas d’accord avec cette appellation : ‘Wahhaabiyyah’, nous disons (que nous sommes) Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah ou As-Salafiyoun (Les Salafis).

Il n’y a rien qui empêche de se réclamer de ce Manhaj? Rien ne l’empêche! Quel mal arrivera-t-il aux gens par rapport à l’utilisation de cette appellation?

Quelles seront les conséquences concrètes et pratiques de l’emploi de cette appellation?

Il n’y aura comme conséquence que du bien.

Mais il y a un problème et c’est que les groupes Soufis, parmi ceux-ci; les Brailwiyyahs, les Tijaaniyyahs, les Maghraniyyahs, les Naqshabiandiyyahs, les Qaadiriyyahs, ainsi que les autres (parmi ces sectes d’égarements), qui prétendent que ce sont eux qui représentent Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah!

Donc lorsque le Salafi dit : Je suis de Ahous-Sounnah wal -Jamaa’ah ou musulman, son cas devient ambiguë, alors on ne sait plus de quel groupe il fait partie parmi ces groupes d’égarement.

Il est donc nécessaire de se distinguer d’eux.

Il n’a alors plus d’autres choix devant lui que de dire : je suis Salafi.

Ou lorsque questionné au sujet d’une personne connue comme étant Salafi, il ne reste devant lui plus d’autres choix que de dire à son sujet qu’il est Salafi.

Puis lorsque ces groupes reviendront à la Sounnah, alors à ce moment il sera obligatoire pour le Salafi de dire qu’il est simplement musulman.

Parce que le motif de faire la distinction entre les gens de la vérité et les gens de la fausseté sera terminé. On mesure donc la nécessité selon sa mesure.

Source : Tiré du livre Fataawaa fadiilatoush-Sheikh Rabi’ Al-Madkhali, volume 1, page 170-171.

Question posée au Shaykh Mouhammad Ibn Haadi Al-Madkhali (Hafidhahoullah – Qu’Allah le préserve) :

Quelle est votre opinion au sujet de celui qui dit :

"Je ne suis pas Tablighi, ni Ikhwaani, ni Takfiri, ni Salafi, mais je suis de Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah"?

Réponse deCheikh Mohamed Ibn Hady:

Bien, alors qui sont Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah?

Cette parole est revenue encore une fois.

Ceux-là sont devenus comme les Sourouris de l’époque.

Ne vous ai-je pas dit cela au début de la parole? Ceux-là sont devenus comme les Sourouris.

Ils prennent d’eux parfois.

Ils prennent les assaisonnements et le sel de leurs paroles qu’on entendait il y a de cela 20 ou plus.

Il dit : « Je ne suis pas Tablighi, ni Ikhwaani, ni Takfiri, ni Salafi…»?

Alors tu es quoi?

(Il dit) : «je suis de Ahlous-Sounnah wal -Jamaa’ah».

Nous avons diverses appellations : Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah et Ahloul-Hadith et les Salafis (Salafiyoun) et les Atharis (Athariyoun), ce sont des noms différents qui désignent une seule et même chose.

Si tu dis : je suis Salafi, je te dis Salafis et cela ne me fâche pas.

Si tu te dis de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah, oui, et cela ne me fâche pas.

Si tu dis que tu es de Ahloul-Hadith, oui, sur la voie de Ahlou-Hadith et j’espère être sur leur voie, et cela ne me fâche pas.

Si tu dis sur la voie de Ahloul-Athar, oui je suis sur leur vois – et j’espère être sur leur voie -  et cela ne me fâche pas.

Ce sont toutes des appellations qui désignent une seule et même chose.

Mais si tu dis à quelqu’un : je suis Salafi, et il te dit : non.

Vérifie bien sur cette personne, car cette fumée ne vient pas sans qu’il y ait un feu en dessous.

Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit :

(Il n’y a pas de blâme pour celui qui montre son appartenance à la voie des Salafs et qui se dit Salafi et se réclame de cette voie.

Il est même obligatoire d’accepter cela de sa part selon le consensus…)

Il mentionne l’accord et le consensus au sujet de l’obligation d’accepter celui qui se nomme Salafi! (…Car la voie des Salafs n’est rien d’autre que la vérité.)

Alors qui est celui qui contredit le consensus?

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Le Samedi 9 février 2013, Montréal, Québec, Canada.

Une personne présente dans l'auditoire dit :

Cheikh, Hassan abou Chaqra me raconta, alors qu'il fut parmi les prédicateurs salafis à Khan Younes(1), il me dit avant d'être expulsé hors de la Palestine, que le chef de la région qui est juif lui dit :"Ô cheikh Hassan, il demeure chez moi des gens haut placés du pays qui désireraient te rencontrer, mais je voudrais que tu sois franc avec eux".

Le cheikh dit :"Si Allah le veut".

Lorsqu'il entra, il dit qu'une crainte s'empara de lui :"J'y trouva de haut officiers, des gens et des ministres. Ils s'assirent et me questionnèrent sur la salafiyya, ce nouveau prêche qui est apparu".

Il me dit :"Nous craignons de dire que nous étions salafis, alors nous disions que nous appelions à la pratique des compagnons car s'il s'avérait que nous étions salafis, alors c'était l'emprisonnement".

Dans ce qu'il dit, il ajouta qu'à la fin du débat l'un d'eux se fâcha et lui dit :"Adopte n'importe quelle autre prêche ! Prêche la voie des frères musulmans ! Prêche la voie des tablighs ! Mais ce prêche salafi qui consiste à revenir à ce sur quoi furent Abou Bakr et 'Omar", par Allah il dit textuellement comme cela : "Nous ne vous tolérerons pas de prendre la voie d'Abou Bakr et 'Omar !"

Cheikh al-Albani dit :

C'est une vérité qu'ont connu les mécréants dernièrement, et c'est pour cela que vous devez être aux aguets et patienter ô salafiyns !

L'histoire se répète !

Donc Touba aux étrangers !

Qui sont les étrangers ?

"Ce sont ceux qui bonifient ce que les gens ont corrompu de ma Tradition après moi".

Qui sont les étrangers ?

"C'est un petit groupe de gens qui vit parmi une population majoritairement corrompue".

"Ceux qui s'opposent à eux sont plus nombreux que ceux qui les suivent".

Regardez les descriptions...

S'appliquent-elles aux frères musulmans ?

Non.

S'appliquent-elles au parti de la Libération(2)?

Non.

S'appliquent-elles au groupe tabligh ?

Les moutons de Panurge finissent tous mal.

Louange à Allah ...

(1)Khan Younes est une ville de la région sud de la Bande de Gaza. Elle fut colonisée par les juifs de 1967 à 1994.

(2)Parti de la Libération / Hizbu e-Tahrir est un parti internationale qui travaille à vouloir mettre en place un califat en terre d'Islam mais en passant par des méthodes de frères musulmans et de dissimulation. Cheikh Muqbil -rahimahouLah- les as condamné surtout du fait qu'ils ont une croyance erronée.

Tiré de la cassette "Soyez aux aguets ô salafiyys et patientez"

Traduit par Karîm al-Miskînî

Allah qu'Il soit glorifié et exalté nous dit dans Son noble livre:

"Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !"(sourate 4 verset 115).

Récitation coranique : khalîfah at-tunaijî

Sources : At-tafsîr al-mouyassar, tafsîr ash Shaykh as sa'dî rahimahoullah, et audio du shaykh Al Albânî rahimahoullah silsilah al houdâ wan-noor.

Traduit par Abû Maryam

Question :

Baraka Allahu fikoum notre cheikh.

Le questionneur demande :

Est-il préférable au gens de dire :"Je suis salafi"ou de se contenter de dire" Je fait partie des gens de la sounnah et du consensus"?

Réponse :

Il n'y a pas de différence entre les deux.

Levez vos têtes (par fierté) à travers votre parole :"Je suis salafi".

Les deux appellations ont un sens unique, qui est la Salafiyah, la sounnah, le athar, le hadith.

Ces appellations ne renvoient qu'à une seule.

Les salafis, les gens du hadith, les gens du athar, sont des noms pour celui qui suit le Coran et la Sounnah dans ses paroles, ses actes et sa croyance, avec la compréhension des pieux prédécesseurs.

Et il n'y a pas de problème avec cela.

Na'am.

http://ar.miraath.net/fatwah/5473

Question :

Il y a des prédicateurs sur la place qui disent que le terme salafy divise entre les gens donc ne dites pas "je suis salafy" !

Réponse :

Na3am, na3am se dire salafy divise entre les salafyines et les innovateurs et les gens de l'égarement !

wa elhamdouliLLAH c'est un mérite qu'une personne soit sur le madhab des salafs

(traduction rapprochée)

"Et j'ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d'associer à Allah quoi que ce soit. "(S12 v38)

Le suivi des salafs dans le tawhid et la 3aquida est une éloge et un honneur et nous en sommes fiers !

Et nous demandons à ALLAH qu'Il nous place dans le madhab des salafs et qu'Il -3azza wa djal- nous affermisse dessus.

Na3am.

Et si elle nous divise, nous ne voulons pas juste l'union des gens, nous ne voulons pas juste les rassembler mais nous voulons les appeler au madhab des salafs et à la croyance authentique !

Si ils acceptent la louange est à Allah et si ils désirent la division ils l'auront choisit pour eux-même.

Na3am !

Traduit par Mounir abou Ismael

Question :

Il y a certaines soeurs qui s'interrogent sur qui sont les salafs (pieux prédécesseurs) et qu'est-ce que le minhadj salafi ?

Nous vous demandons par conséquent la définition du minhadj salafi, qu'Allâh vous bénisse.

Sachant que les gens en ont une vision fausse.

Réponse :

Wa 'aleykoumou as salam wa rahmatou Allâhi wa barakatouh.

Je vais t’écrire quelques mots pour te définir ainsi qu'à d'autres le minhadj as-salafi.

- Lui,

- ses compagnons,

- ceux qui les ont suivi à la perfection (2ème génération),

- ainsi que la génération suivante qui les ont également suivi à la perfection (3ème génération).

Et cela sans rien changer, ni modifier, et sans rien y ajouter ou le diminuer.

Allâh Le Très-Haut dit dans son noble Livre (traduction rapprochée) :

{Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu.}

Et Le Très-Hautt a dit (traduction rapprochée) :

{(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent}.

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Et nous avons descendu ce Livre béni : suivez le donc et craignez (Allâh) afin qu'il vous soit fait Miséricorde}

Et Il dit (traduction rapprochée) :

{Ô les croyants ! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez en Allâh et au Jour dernier.}

Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement).

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux}

Et il dit (traductions rapprochées) :

{Dis: «Si vous aimez vraiment Allâh, suivez-moi, Allâh vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allâh est Pardonneur et Miséricordieux.}

{Dis: «Obéissez à Allâh et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Allâh n’aime pas les infidèles.}

Et l'ensemble de ces versets indiquent l'obligation de suivre le Livre d'Allâh et la sounnah de son Messager (prière et salut d'Allâh sur lui).

Et les preuves de cela sont nombreuses.

Et il est obligatoire de suivre le Coran et la sounnah avec la même méthode (minhadj) que celle qu'ont emprunté les pieux prédécesseurs (salaf salih), puisqu'ils forment les trois premières générations avec à leur tête le Messager d'Allâhet ses compagnons.

Et Allâh Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

{Et quiconque fait scission d’avec le Messager après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants alors, Nous le laisserons comme il s’est détourné et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination!}

-Et l'imam al Albani (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

«Ce qu'il faut souligner, c'est qu'Allâhrappel ici, le lien entre le verset :{Et quiconque fait scission d’avec le Messager}et ce qu'il dit ensuite :{après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants}.

Pourquoi il est apparu dans cette phrase :{après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants}?

Pourquoi le verset n'a t-il pas été tous simplement révélé sous la forme:{Et quiconque fait scission d'avec le Messager d'Allâhaprès que le droit chemin lui soit apparu}?

PourquoiAllâhà précisé :{Et suit un sentier autre que celui des croyants}?

Il y a une très grande leçon à tirer en cela.

Car en réalité, tous les groupes et sectes sont présents à la surface de la terre actuellement, et leurs nombres a atteint 73, plus ou moins, et cela nous importe peu.

Quoi qu'il en soit, les groupes sont très nombreux, et chacun d'entre eux prétend suivre le Coran et la Sounnah, et même les nouveau groupes, récemment apparu ont cette prétention.

Malgré cela ils disent : nous suivons le Coran et la Sounnah, et il en est de même pour toutes les autres sectes, anciennes ou contemporaines.

Quel est le jugement concernant tous ces groupes qui prétendent tous suivre le Coran et la Sounnah ?

La réponse se trouve dans le verset et les deux hadiths cités précédemment.

Le verset dit (traduction rapprochée) :

{Et quiconque fait scission d'avec le Messager d'Allâhaprès que le droit chemin lui soit apparu}.

Cela signifie que si un groupe suit un autre chemin que celui des premiers croyants qui étaient sur une guidée et une clairvoyance dans la religion, et prétend malgré cela suivre le Coran et la Sounnah, bien qu'ils divergent d'avec les mouslimines et du groupe des mouslimines.

Cela est en réalité une preuve qu'ils font parti des groupes égarés.»

[fin de citation]

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

{Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés (el mouhadjirine) et les Auxiliaires (al ansar) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement (Ihsan),Allâhles agrée, et ils l'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès!}

-L'imam at-Tabari (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

"Et quand à ceux qui ont suivis les premiers mouhadjirine et les Ansar dans un beau comportement (Ihsan), ce sont ceux qui se sont soumis à Allâh par l'islam et qui ont pris le chemin [des mouhadjirines et des ansars] dans la hijrah, dans leur soutien [envers la religion], et dans les bonnes œuvres."

-Et Ibn Kathir (qu'Allâh lui fasse Miséricorde) a dit :

"Et ceux qui les ont suivis avec le beau comportement (Ihsan), ont suivis les meilleures des traces, et les meilleurs caractéristiques, et ils invoquent en leur faveur secrètement et publiquement."

«Les meilleurs des gens sontceux de ma génération, ensuite ceux qui les suivent et ceux encore qui suivent ces derniers. Puis il viendra un temps ou des gens attesteront (en tant que témoins) avant qu’on leur demande de le faire.»

(rapporté par Boukhary & Mouslim)

«et certes ceux qui étaient avant vous parmi les Gens du Livre se sont divisés en 72 groupes, et ma communauté se divisera en 73 groupes, tous sont au Feu, sauf une qui ira au paradis, qui est la Jamâ'ah (Le Groupe)»

(rapporté par Abou Daoud et d'autres),

et dans une autre version :

«Ce sont ceux qui sont sur quoi j'étais ainsi que mes compagnons»

«Je vous recommande de craindre Allâh, d’écouter et d’obéir même si votre émir est un esclave.

Celui d’entre vous qui vivra, verra de grandes divergences. Suivez ma sunna et la sunna des califes bien guidés.

Accrochez-vous y, mordez-y avec vos molaires.

Et prenez garde aux nouveautés (dans la religion) [Muhdâthat], car toute innovation est un égarement».

(Rapporté par Abou Daoud et d'autres).

Et tous ce que nous avons cité sont des preuves indiquant l’obligation de suivre le Coran et la Sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs (salafs salih), non pas avec une compréhension conforme à nos passions, ou à ce que l'on désire.

Et les plus importantes choses auxquelles appel ce minhadj sont :

- le tawhid, qui consiste à unifier Allâh dans ce qui Lui est propre et à combattre ce qui s'y oppose parmi le chirk et ses catégories.

- l'adoration d'Allâh comme Il l'aime et l'agrée,

- combattre ce qui s'y oppose parmi les innovations religieuses (bid'a) et les mythes,

- et préserver la clarté et la pureté de la religion.

Et Allâh est plus savant

Traduit par AbdelMalik Abou Haroun

Contre

Le terrorisme !

Da'ich !

Les frères musulmans !

Question :

Il y a certaines soeurs qui s'interrogent sur qui sont les salafs (pieux prédécesseurs) et qu'est-ce que le minhadj salafi ?

Nous vous demandons par conséquent la définition du minhadj salafi, qu'Allâh vous bénisse.

Sachant que les gens en ont une vision fausse.

Réponse :

Wa 'aleykoumou as salam wa rahmatou Allâhi wa barakatouh.

Je vais t’écrire quelques mots pour te définir ainsi qu'à d'autres le minhadj as-salafi.

- Lui,

- ses compagnons,

- ceux qui les ont suivi à la perfection (2ème génération),

- ainsi que la génération suivante qui les ont également suivi à la perfection (3ème génération).

Et cela sans rien changer, ni modifier, et sans rien y ajouter ou le diminuer.

Allâh Le Très-Haut dit dans son noble Livre (traduction rapprochée) :

{Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu.}

Et Le Très-Hautt a dit (traduction rapprochée) :

{(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent}.

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Et nous avons descendu ce Livre béni : suivez le donc et craignez (Allâh) afin qu'il vous soit fait Miséricorde}

Et Il dit (traduction rapprochée) :

{Ô les croyants ! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez en Allâh et au Jour dernier.}

Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement).

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux}

Et il dit (traductions rapprochées) :

{Dis: «Si vous aimez vraiment Allâh, suivez-moi, Allâh vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allâh est Pardonneur et Miséricordieux.}

{Dis: «Obéissez à Allâh et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Allâh n’aime pas les infidèles.}

Et l'ensemble de ces versets indiquent l'obligation de suivre le Livre d'Allâh et la sounnah de son Messager (prière et salut d'Allâh sur lui).

Et les preuves de cela sont nombreuses.

Et il est obligatoire de suivre le Coran et la sounnah avec la même méthode (minhadj) que celle qu'ont emprunté les pieux prédécesseurs (salaf salih), puisqu'ils forment les trois premières générations avec à leur tête le Messager d'Allâhet ses compagnons.

Et Allâh Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

{Et quiconque fait scission d’avec le Messager après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants alors, Nous le laisserons comme il s’est détourné et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination!}

-Et l'imam al Albani (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

«Ce qu'il faut souligner, c'est qu'Allâhrappel ici, le lien entre le verset :{Et quiconque fait scission d’avec le Messager}et ce qu'il dit ensuite :{après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants}.

Pourquoi il est apparu dans cette phrase :{après que le droit chemin lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants}?

Pourquoi le verset n'a t-il pas été tous simplement révélé sous la forme:{Et quiconque fait scission d'avec le Messager d'Allâhaprès que le droit chemin lui soit apparu}?

PourquoiAllâhà précisé :{Et suit un sentier autre que celui des croyants}?

Il y a une très grande leçon à tirer en cela.

Car en réalité, tous les groupes et sectes sont présents à la surface de la terre actuellement, et leurs nombres a atteint 73, plus ou moins, et cela nous importe peu.

Quoi qu'il en soit, les groupes sont très nombreux, et chacun d'entre eux prétend suivre le Coran et la Sounnah, et même les nouveau groupes, récemment apparu ont cette prétention.

Malgré cela ils disent : nous suivons le Coran et la Sounnah, et il en est de même pour toutes les autres sectes, anciennes ou contemporaines.

Quel est le jugement concernant tous ces groupes qui prétendent tous suivre le Coran et la Sounnah ?

La réponse se trouve dans le verset et les deux hadiths cités précédemment.

Le verset dit (traduction rapprochée) :

{Et quiconque fait scission d'avec le Messager d'Allâhaprès que le droit chemin lui soit apparu}.

Cela signifie que si un groupe suit un autre chemin que celui des premiers croyants qui étaient sur une guidée et une clairvoyance dans la religion, et prétend malgré cela suivre le Coran et la Sounnah, bien qu'ils divergent d'avec les mouslimines et du groupe des mouslimines.

Cela est en réalité une preuve qu'ils font parti des groupes égarés.»

[fin de citation]

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

{Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés (el mouhadjirine) et les Auxiliaires (al ansar) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement (Ihsan),Allâhles agrée, et ils l'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès!}

-L'imam at-Tabari (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

"Et quand à ceux qui ont suivis les premiers mouhadjirine et les Ansar dans un beau comportement (Ihsan), ce sont ceux qui se sont soumis à Allâh par l'islam et qui ont pris le chemin [des mouhadjirines et des ansars] dans la hijrah, dans leur soutien [envers la religion], et dans les bonnes œuvres."

-Et Ibn Kathir (qu'Allâh lui fasse Miséricorde) a dit :

"Et ceux qui les ont suivis avec le beau comportement (Ihsan), ont suivis les meilleures des traces, et les meilleurs caractéristiques, et ils invoquent en leur faveur secrètement et publiquement."

«Les meilleurs des gens sontceux de ma génération, ensuite ceux qui les suivent et ceux encore qui suivent ces derniers. Puis il viendra un temps ou des gens attesteront (en tant que témoins) avant qu’on leur demande de le faire.»

(rapporté par Boukhary & Mouslim)

«et certes ceux qui étaient avant vous parmi les Gens du Livre se sont divisés en 72 groupes, et ma communauté se divisera en 73 groupes, tous sont au Feu, sauf une qui ira au paradis, qui est la Jamâ'ah (Le Groupe)»

(rapporté par Abou Daoud et d'autres),

et dans une autre version :

«Ce sont ceux qui sont sur quoi j'étais ainsi que mes compagnons»

«Je vous recommande de craindre Allâh, d’écouter et d’obéir même si votre émir est un esclave.

Celui d’entre vous qui vivra, verra de grandes divergences. Suivez ma sunna et la sunna des califes bien guidés.

Accrochez-vous y, mordez-y avec vos molaires.

Et prenez garde aux nouveautés (dans la religion) [Muhdâthat], car toute innovation est un égarement».

(Rapporté par Abou Daoud et d'autres).

Et tous ce que nous avons cité sont des preuves indiquant l’obligation de suivre le Coran et la Sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs (salafs salih), non pas avec une compréhension conforme à nos passions, ou à ce que l'on désire.

Et les plus importantes choses auxquelles appel ce minhadj sont :

- le tawhid, qui consiste à unifier Allâh dans ce qui Lui est propre et à combattre ce qui s'y oppose parmi le chirk et ses catégories.

- l'adoration d'Allâh comme Il l'aime et l'agrée,

- combattre ce qui s'y oppose parmi les innovations religieuses (bid'a) et les mythes,

- et préserver la clarté et la pureté de la religion.

Et Allâh est plus savant

Traduit par AbdelMalik Abou Haroun

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Le grand mémorisateur Aboû ‘abd Allâh Mouhammed ibn ‘abd al Wâhid ibn Ahmed al Hanbaly al Maqdisy (Mort en 643 de l’hégire) dans son recueil “al Ahadith al Moukhtârat” (35-34/3)... d’après Moussa ibn Talha d’après son père Talha ibn ‘abd Allâh (qu’Allâh l’agréé) a dit:

(Ndt : la chaine de transmission est bonne selon le vérificateur du livre "al Ahadith al Moukhtarah" et il nous renvoi au livre de shaykh al Haythami mort en 807 "Moujma' Az-zawâid..." tome 9 page 148 pour en savoir plus sur la chaine de transmission ; Et ce hadith est également présent dans "al Mou'jam al kabir" de At-tabaraani numéro 197 mais d'autres Savant de la sounnah considérent ce hadith Mounkar à cause de Soulaymane ibn Ayyoub dans la chaine de transmission).

Et le hadith rapporté par Al Bukhari (numéro 6285) et Mouslim de manière authentique, que le prophète (‘alayhi salat wa salam) dans  la maladie qui causa sa mort, dit à  sa fille Fâtimah (qu’Allâh l’agréé) :

«Crains Allâh et Patiente.

Et je suis le meilleur Salaf pour toi».

Le grand mémorisateurIbn At-Tahâne(Mort en 416 de l’hégire) dans la postface de l’histoire d’Egypte à propos de Mouhammed ibn al Qâssim ibn Soufiâne dont la kouniya est Abi Ishâq al Miçry al Mâliky:

"et il était un Salafy dans son Madhhab"

Ceci est dans le livre lisâne al mizâne (393/5).

Le grand SavantAs-Sam’âny, mort en 562 (qu’Allâh lui fasse miséricorde) a dit dans le livre al Ansâb (tome 3 page 273) :

"Le terme As-Salafy avec al-Fath au-dessus de la lettre Sîn et au-dessus de la lettre Lâm et à sa fin la lettre Fâ (as-salafi), ceci s’emploi pour l’appartenance aux Salafs et pour ceux qui embrassent leurs Madhhab d’après ce que j’ai entendu !"

Et le Grand MémorisateurIbn Al Djawzy(mort en 597) a dit a propos de Abi al Barakât al Anmâty :

"il était sur la voie des salafs"

Au même titre,Ibn al-Athîr(mort en 630) qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans Al lubâb.

Et il a dit après cela :

"Il a défini par ceci un groupe (Djama’a) (126/1) c’est-à-dire, un groupe de savants et de rapporteurs de récits se sont affiliés aux Salafs et il a été dit à un d’entre eux : untel fils de untel, le Salafy."

Shaykh al Islam ibn Taymiyya(mort en 728 de l’hégire) dit dans Majmou’ al Fatawa (91/4/2) :

"…..Pas de blâme à celui qui s'apparente au Madhab des Salafs, appartient à celui-ci et est fier de cela mais au contraire, il est obligatoire d'accepter cela de lui car certes le Madhab des Salafsn'est rien d'autre que la vérité…"

Et il est rapporté concernant la biographie deIbrâhim Ibn ‘Oumar Ibn Ibrâhim Ibn Khalîl Ibn Aby al ‘Abbâs al Dja’bary Ar-Rabiry(mort en 732) dans le livre Ad-Dourar al Kaaminat (51/1) de Ibn Hajar al ‘Açqalâny :

"et il dit, ibn Rafi’ était haut (fort) dans les sciences (religieuses), d’une apparence aimable, joyeux et il écrivait le mot as-salafy, puis je le questionna sur cela (as-salafy) il répondit : "avec al fath, c’est l’appartenance à la voie des salafs...""

"Il n’a pas changé du fait qu’il est : différent, pieux, Salafy, coupé de la dounyâ."

Al ImamMouhammed ibn Ahmed ibn ‘Othmân ibn Qâymâz al Dhahaby Abou ‘abd Allah(mort en 748 de l’hégire) dans son livre "Sîyar A’lâm An-Nubalâ'" (457/16) concernant la biographie de al Hafidh Ad-Dârqoutny, a dit :

"...cet homme ne rentrait jamais dans la science de la philosophie, la polémique et le débat sur cela (la philosophie), mais il était plutôt Salafy..."

etIbn al Wardya dit (mort en 749) à propos ibn Taymiyya dans son taarikh (410/2) :

"Il a certes donné la victoire à la Sounnah pure et il donna la victoire à la voie as-salafiyyah."

L’Imam, le savantIbn al Qayyim al Djawziyya(mort en 751 de l’hégire) dit dans le livre “aç-çawâ’iq al moursalat ‘alâ al djahmiyyat wa al mou’atilat” (226-225/1) :

"Concernant sa critique contre ceux qui renient les Attributs d’Allâh ; (ensuite il est dit votre différend avec les Mou’tazzilat, c’est le fait qu’ils ne vous ont pas rejoint sur l’affirmation de ces attributs-là (d’Allâh) et si vous dites que le Consensus était noué sur cela (l’affirmation des attributs) avant eux, alors il est dit : par Allâh vous avez dit vrai.

Et ceux qui étaient unanimes avant eux sur ces attributs, ils ont été unanimes sur le fait d’affirmer le reste des attributs (que les mou’tazzillat renient) et ils ne les ont pas spécifiés par sept attributs (seulement), mais (sache que) spécifier les attributs d’Allâh par sept (seulement), ceci est une contradiction entre la parole des salafs et celle des Djahmiyyat et Mou’tazilat .

Et les gens concernant ce sujet étaient de deux groupes: "salafiyyah et Djahmiyyah", ensuite le groupe des Mou’tazillat ont innové et dévié avec une parole qui est ,entre celle des Salafs et celle des Djahmiyyahs, or les Salafs n’ont pas suivi (leurs paroles) et ils (les Mou’tazilahs) ne sont pas restés avec les Djahmiyyahs ."

Ibn Kathîra dit (mort en 774) dans le livre al Bidâyat wa An-Nihâyah (178/14) à propos de ibn Sayd An-Nâs :

"Il a une croyance salafiyya bâtie sur le savoir, les informations (authentiques), les traces et le suivi des récits prophétiques."

Et il dit également,Ibn Kathîr(mort en 774) dans Tabaqâte Achâfi’iyyah (938/2) dans la biographie de Ahmad ibn Ahmad ibn Ni’mah :

"Il est ferme en religion ,de bonne croyance, Salafy dans la voie."

EtIbn Aby al ‘Az al Hanafy(mort en 792) a dit dans l’explication du livre At-Tahâwiyyah (page342):

"et les preuves sur la hausse de foi et lorsqu’elle baisse, ceci est pris du Coran, de la Sounnah etdes récits Salafiyyah qui sont trés nombreux."

Al Fîroûz Abâdy(mort en 816) qu’Allâh lui fasse miséricorde dans le dictionnaire al Qâmoûs al Mouhyt (207/3) dit :

"‘Abd ar-rahmane ibn ‘abd Allâh le Salafy, le Savant du hadith, et les autres sont affiliés aux Salafs."

Al ‘Abbâdya dit dans la postface Tabaqât ach-châfi’iyyah (203/3) concernant la biographie du juge Mouhammed ibn Aby bakr ibn ‘isâ ibn badrân as-sa’dy :

"Et il était savant, intelligent, pieux, honnête... il a suivi durant une longue période le Hafidh ad-damyatty et il aimait la chaine de transmission salafiyya."

Le grand mémorisateurAhmed ibn ‘ali ibn Hajar abou Al Fadl al ‘Asqalâny Ach-Châfi’y(mort en 852 de l’hégire) dans le livre "Lisân al Mîzân" (404/6) concernant la biographie de l’Imam Mouhammed ibn al Qâsim al Mâliky il dit:

"Le savant du Fiqh... c’était une tête des Mâlikites en Egypte... etc’était un Salafy de croyance."

As-Suyoûtya dit (mort en 911) dans le livre Tabaqâte al Huffâdh (503/1) : à propos de ibn as-Salâh :

"Il était... Salafy, ascète et de bonne croyance ."

"Le athary, c’est-à-dire : il est affilié à la croyance athariyyah etau groupe salafiyyahqui est agréé et qui est connu pour être le madhhab des salafs."

le Grand Savant‘Abd Ar-rahmân ibn Hassan ibn Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb, l’auteur du livre Fath al Madjîd (mort en 1258) dans bayân al mahadjah fi ar-rad (353) il dit :

"...les commentateurs du Coran, les vérificateurs, les salafyyoûn..."

Le Grand SavantAç-Çan’âny(mort en 1282) dit dans le livre Souboul As-salâm (269/4) :

"Seulement, il a était renforcé par les récits salafiyya des compagnons"

et il,Aç-Çan’âny(mort en 1282)  a dit dans irchâde an-nouqâde (93) :

"Et Allâh a mis dans les cœurs des peuples, l’amour de la sounnah et des récits salafiyya."

le Grand savant‘Abd al Latîf ibn ’Abd Ar-rahman ibn Hassan Âl Ash-Shaykh(mort en 1292 de l’hégire) a dit dans son livre intitulé «Minhaj at-tassisse wa at-taqdisse fi kachf ac-chubuhette dawoud ibn djardjisse» (page 5) :

"Est venu le récit d’après le prophète ‘alayhi salat wa salam disant : que Allâh le très haut envoi à cette communauté, au début de chaque siècle (un savant) qui lui revivifie la religion et il accomplit cela avec la preuve  claire…

Il est considéré le savant de l’islam et des musulmans, le revificateur, lorsque les fondements de la religion et du culte pur ont été oubliés, c’était un Salafy des premiers temps pour celui qui raisonne et médite, même si son époque est venue après celle des Salafs, le Shaykh Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb qu’Allâh lui fasse miséricorde et qu’il le comble de récompenses."

"C’était un Salafy de croyance, défenseur de Shaykh al islâm ibn Taymiyyah."

Le Grand savant commentateur du coran‘Abd Ar-rahmân ibn Nâçir As-Sa’dy(mort en 1376) dans l’explication du poème Nuniyyah de ibn al Qayyim (7) :

"...et la réplique des Djahmiyyahs, al Mou’attillah, al Moulhidyn avec des textes authentiques et des fondements Salafiyyah".

LeShaykh al Bachyr al Ibrâhymy(mort en 1384), président du comité des savants musulmans algériens, dans son introduction du livre de Shaykh ‘abd al Hamyd ibn Bâdys « al ‘Aqâid al islâmiyyah » (page 6) dit:

"L’imam aux œuvres pieuses dirigeait ses élèves de tous niveaux sur la voie salafiyya concernant les croyances."

Ensuite il dit (page 8) :

"La bonne croyance est apparue, l’étudiant en science l’étudie et le musulman Salafy, mouwahhid se présentera avec à son seigneur..."

Le grand savantMouhammed Taqy Ad-din al Hilâly(mort en 1407 de l’hégire) dans le livre al Housâm al Mâhiq likoulli Mouchrik wa Mounâfiq, il dit concernant l’appel à Allah (page 7) :

"J’ai certes détaillé la parole concernant la cause qui m’a permis de sortir de la voie At-tidjaniyyah (secte soufiyyah) et la cause de mon entrée dans lasalafiyyah du culte pure..."

Le grand savantShaykh Mouhammed Amân ibn ‘Aly al Djâmy(mort en 1413 de l’hégire) dans l’explication de la risâlat At-tadmouriyyah dit :

"Le groupe sauvé ce sont les salafs et les salafyoûn, les premiers salafs sont les compagnons et les suiveurs, ensuite les salafyoûne ce sont les suiveurs des salafs.

Si tu observe le coté historique, les salafs ce sont les compagnons et les suiveurs, c’est pour cela qu’il est dit à celui qui suit leur Madhhab et suit leur Minhaj à ce jour et après ce jour, il n’est pas un salaf mais on l’appelle plutôt Salafy, c'est à dire, il est affilié aux premiers salafs dans sa croyance..."

L’Imam Mouhammed Nâçir Ad-din al Albani(mort en 1420) dans Silsilah al-houdâ wa an-nour (cassette 635) dit en répliquant à ‘Aid al Qarny (le takfiry) lorsqu’il dit :

"Certes, celui qui se donne l’appellation Salafy, il lui est obligatoire de ce repentir sinon il doit être tué",Chaykh al albany a répliqué par :

"Annonce lui que je persiste sur le fait que je suis Salafy sur le livre d’Allâh, la sounna et sur le manhaj des pieux prédécesseurs..."

Le grand savantShaykh ‘abd al ‘azîz ibn Bâz(mort en 1420) dit dans une assise intitulée "le droit du musulman", lorsqu’il lui a été demandé, que dis-tu de celui qui se dit salafy ou athary, est-ce que cela est une éloge ? Il répondit :

"Si il est véridique du fait qu’il est Athary ou Salafy, alors il y a pas de mal en cela, à l'exemple du Salaf qui disait : untel est Salafy, untel est Athary.

Cette éloge  est nécessaire, cette éloge est obligatoire..."

Et le grand savantMouhammed Sâlih al ‘Outhaymin(mort en 1421) dans son explication du livre al Wâsittiyyah (54/1) dit :

"Les gens de la Sounnah et du groupe, ce sont les Salafs de croyance.

De même que celui qui vient après (les salafs) jusqu’au jour dernier, si il est sur la voie du prophète (alayhi salat wa salam ) et de ses compagnons alors il est certes un Salafy..."

Shaykh ibnal ‘Outhaymin(mort en 1421) cassette/53a fatawa al haram al nabawi :

Question :

Quel est le jugement sur le fait de s'affilier aux pieux prédécesseurs et sur notre parole"je suis salafi de croyance"?

Réponse :

Et si il veut part sa parole"je suis salafy de croyance"c'est-à-dire je suis les prédécesseurs et je ne veux pas part cela, créer un parti afin de rendre égaré ceux qui me contredise, alors ceci est une vérité !

Et nous sommes tous salafiyoun et nous tous ont invoquent Allâh afin qu'il nous fasse mourir sur la voie des prédécesseurs, donc ont invoquent tous Allâh pour cela, mais si il crée un parti qu'il surnomme salafy ou un autre parti qu'il surnomme ikhwân ou un autre parti, qu'il surnomme talbighi ou un autre parti qu'il surnomme comme si et comme ça !

Alors nous ont ne voient pas les choses comme ça, est-ce que les compagnons étaient dans un tel sectarisme?

Les étudiants dans l'assemblée répondent:Non !

Répondez non !

Donc nous disons non et nous disons que celui qui a un prêche autre que celui de la voie des salefs alors qu'il vienne avec !

Sur la méthodologie du messager (que les éloges d'Allâh et la paix soit sur lui) et ses compagnons.

Shaykh ibnal ‘Outhaymin(mort en 1421) cassette charh al 3aqidat al safariniya n°(01a) :

Nous disons, parmi les gens de la qiblat, celui qui a appliqué les textes révélés sur un sens authentique qui convient à Allâh sans qu'il ne contredit rien.

Et qui sont ceux-là?

Ce sont les salafs, et la voie des salafs sous cette forme-là est la plus saine, la plus savante et la plus juste.

La plus saine car ils n'ont rien contredit après que les textes révélés leur sont venu.

La plus savante, car ils ont pris leur croyance du livre d'Allâh et de la sunna de son messager.

La plus juste car ils ont suivi la voie, obligatoire à suivre et c'est le faite d'appliquer les textes révélés sur le sens authentique qui convient à Allâh 3azza wa djalla .

Qui sont les prédécesseurs ?

Ce sont les compagnons et leur suiveurs dans le bien et les imams tels que l'imam Ahmed ibn Hanbal, Malik, Ach-chafi3i, Abi Hanifa, Soufiyane ath-Thawri, al awza3i et autres parmi les imams des musulmans.

Et est-ce qu'il est possible que tu sois salafya à notre époque actuelle ?

«Vous êtes nos prédécesseurs et nous les suiveurs.»

Shaykh ibnal ‘Outhaymin(mort en 1421) cassette charh nuniya ibn al qayim (11b) :

Certains savants voient que les gens de la sunna sont trois catégories : al acha3ira , al matouridiya et al salafiya

Et ceci est connu chez les gens de notre époque.

Par contre, ceci est une erreur car les gens de la sunna sont ceux qui s'accrochent à la sunna.

Et donc nous disons, soit il fait partie des al salafiyiines soit il est des al ach3ariyiines et ceci est obligé car ces deux courants sont en opposition et si deux courants sont en opposition alors un des deux est vrai.

Et celui qui as le plus le droit d'être caractérisé part "les gens de la sunna" sans aucun doute ce sont les "salafiyoûn"...

Le grand savantAhmed ibn yahya an-najmy(mort en 1429) dans le livre “al fatâwâ al djaliyyah ‘an al manâhidj ad-da’awiyyah “( page 8) :

"La-salafiyyah c'est l’affiliation aux salafs et les salafs sont les compagnons du messager d’Allâh (alayhi salat wa salam) et leur suiveurs dans le bien parmi les trois premiers siècles béni, et ceux qui sont venu après eux, ceci est la salafiyyah ets’affilier à la salafyyah, son sens c’est s’affilier à ce sur quoi étaient les compagnons du messager d’Allâh (‘alayhi salat wa salam)..."

LeShaykh Sâlih al Fawzân, dans le livre "al Mountaqâ min Fatâwâ faddylat ash-shaykh Sâlih al Fawzân" (hafidhahu Allâh) page 9-8 dit :

Question :

Les langues de certaines personnes, répètent constamment « untel est Salafy », et « untel n’est pas Salafy » , qu'elle est le vouloir dire par le Madhhab as-Salafy ?

Et qui sont les plus distingués, parmi les savants musulmans, ayant appelé à cela ?

Et est-ce possible de les nommés par « Ahl assounnah wa al djama’a » ou « al Firqatu an-Nadjiyyah » ?

Ensuite, est-ce que cela n’est pas considéré comme une éloge pour nous-même ?

Réponse :

Le vouloir-dire par le terme al Madhhab as-salafy, c’est ce sur quoi étaient les prédesséceurs de cette communauté , parmi les compagnons, les suiveurs et les Imams considérés comme ayant une bonne croyance, une voie saine, une foi véridique et le cramponnement à l’islam par la croyance et la Chari’a, le bon comportement et la bonne conduite, contrairement à ce sur quoi sont les innovateurs, les personnes qui dérivent et les aliénés .

Et les plus distingués, parmi ceux qui ont appelés au Madhhab des Salafs, ce sont les quatre Imams, le Shaykh al Islam ibn Taymiyyah ainsi que ses élèves, le Shaykh Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb ainsi que ses élèves et autres qu’eux parmi les réformateurs et vérificateurs, de même que, il n y a pas d’époque sans qu’une personne établi la preuve d’Allâh et cela n’est pas une éloge pour soi-même ,mais c’est plutôt une distinction entre les gens de la vérité et les gens de l’égarement !

Et il dit également,ShaykhSâlih al Fawzân, dans “al Ajwibah al Moufydah ‘an Assilah al Manâhidj al Djadydah” (page 36 et 40) (12):

Se nommer par la salafiyyah, si celui-ci est réellement (salafy) alors il y a pas de mal en cela.

Mais par contre, prétendre une chose pas réel, et il ne lui est pas permis de se nommer par la salafiyyah alors qu’il n’est pas sur la voie des Salafs.

Les Acha’irah par exemple, disent nous sommes les gens de la Sounnah et du Groupe, alors que ceci n’est pas vrai, car ce sur quoi sont (les Acha’irah) n’est pas le Minhaj des gens de la Sounnah et du Groupe et les Mou’tazilah également se nomment par les Mouwahhidounes...

Fatwa du MouftiShaykh ‘Abd Al ‘Azyz ibn ‘Abd Allah Ibn Mouhammed Âl Shaykh:

...et également, l’affiliation aux Salafs ou à Al Athar en disant: "Salafy ou Athary" et (cela) pas dans le but de l’éloge de soi-même, mais plutôt pour se distinguer du reste parmi les gens de l’innovation.

Et il y a pas de mal à cela (se dire salafy).

Et il est obligatoire de prendre garde sur le fait qu’il ne convient pas que cette affiliation est un prétexte pour des sujets autre que la législation, tel que la solidarité ethnique de l’époque préislamique qui n’a pas de fondement légiféré...

Traduit et compilé par Mohamed salih

Publié le30 mars 2012par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les épreuves et afflictions ont augmenté, en empêchant les gens d'accepter la vérité, l'Islam.

Lorsque les gens ont vécu différentes situations, vivant des vies de fausses croyances, superstitions et égarements, beaucoup d'entre eux ont vécu loin de la religion d'Allah.

Soit ils ont vécu en tant que communistes, sécularistes, dans les partis socialistes, etc…

A partir de ces fondations destructives beaucoup de pays furent établis et tous ont failli dans leur réalité.

Leur statut s'est alors affaiblit aux yeux des gens.

Jusqu'à ce que les gens réalisent que le bonheur dans cette vie et dans l'au delà n'était que par le suivi du véritable Islam.

Ainsi beaucoup de gens parmi les jeunes de cette Ummah (communauté), originaires de l'Est et de l'Ouest étaient à la recherche de la vérité.

Ils recherchaient le Livre d'Allah et la compréhension du Livre d'Allah et de la Sounnah du Messager (salallah 3alayhi wa salam) se détournant ainsi des fausses croyances et ils acceptèrent la vérité.

Selon ma perspective et ce que j'ai pu constater, ces ennemis de l'Islam et de la Sounnah issus des gens de l'égarement, et parmi eux les Rawafidh (secte chiite), les Soufis et les différents groupes politiques, ont réalisé le danger pour eux de retourner à cet Islam authentique : leurs slogans tomberont et périront donc ils ont préparé leurs complots et ruses afin de détourner les jeunes par des moyens divers avec des méthodes basses dans le but d'entraver les jeunes loin de la religion d'Allah qui est La Vérité, afin de les entrainer sur leurs voies qui mènent très loin du Livre d'Allah.

Ils ont fait de tels efforts, dans l'optique d'ôter les gens de la vérité, en particulier après que beaucoup de jeunes soient entrés dans le "Manhaj As-Salafi".

Ainsi vous voyez le faux comme étant la vérité, et la vérité comme étant le faux, et ceci a mené de nombreuses personnes loin de la vérité - seul Allah connaissant leur nombre - , loin du chemin des pieux prédécesseurs.

Ceci émane de leurs complots et ruses qui vous détournent du fait d'être ferme sur la vérité, vous détournent du véritable appel (da3wah), et ils s'insinuent entre l'appel et les gens de telle sorte que la fausseté soit acceptée.

Donc les livres de réfutation sont basés sur la science.

Vous ne trouverez de science vivante permettant de distinguer entre la vérité et le faux, excepté dans les livres de réfutation.

Par Allah, le Qor'an réfute les gens du koufr (de la mécréance), de l'égarement, les hypocrites, les Juifs, les Chrétiens, Il n'a laissé subsister aucun égarement, excepté qu'il l'ait critiqué et clarifié l'égarement des gens.

La Sounnah et les livres sur le manhâj des pieux prédécesseurs et les livres de "djarh wa ta3dil" (critique et éloge) sont également remplis de critiques et réfutations envers les gens de la fausseté.

Parce que la vérité et le faux ne seront pas distingués excepté par ces critiques et réfutations.

Donc lisez les livres de Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah et de Ibn al Qayyîm et les livres des gens qui suivent la voie des anciens et qui s'efforcent (à cheminer) sur le chemin d'Allah.

Ils préviennent des discordes qui arrivent sur les jeunes et ils montrent la voie correcte de l'Islam en regard des chemins des égarés, et ils mettent à découvert les fautes des innovateurs et l'égarement.

Question :

Le mot "salafia" : Qu'est-ce qu'il signifie ?

Réponse :

Ce mot signifie : le fait de se relier aux pieux prédécesseurs.

Les pieux prédécesseurs sont :

Les compagnons, qu'Allah les agrée,

puis ceux qui sont venus après eux parmi les tabi'ines,

ainsi que ceux qui sont venus après eux parmi les gens de science.

Ce sont eux les pieux prédécesseurs !

Allah a dit à leur sujet :

« Et ceux qui sont venus après eux en disant : "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux. »(sourate Al-Hashr verset 10)

Et Il a dit :

« Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! »(sourate An-nissa verset 115)

Not available

-Une personne anonyme a appelé un proche de Cheikh Ahmad An-Najmi et lui a dit :

"Cheikh An-Najmi a un statut très important et une grande place dans le coeur des jeunes car c'est un Moufti , un savant du fiqh , de la 'aquida , du hadith et Allah lui a donné une grande science excepté qu'on a remarqué ces derniers temps que cheikh se concentre beaucoup sur le fait de parler des groupes et des partis et cela n'est pas bénéfique pour les jeunes et les gens ordinaires parmi les musulman car ils ne comprennent pas cela et c'est un style que les grands 'Oulama n'ont pas suivi comme Cheikh Al 'Outheymin, Cheikh Ibn Baz, Cheikh Al Fawzan , toutefois on considère Cheikh An-Najmi comme faisant partie de ces grands Savants là mais dans la plus part de leur cours et conférence on ne retrouve pas le fait de parler sur les groupes ou les partis excepté en cas de besoin et en fonction des questions qu'on leur pose .

Le fait que Cheikh An-Najmi se consacre à ces sujets-là a atteint le coeur des gens et c'est arrivé à un tel point que certaines personnes l'ont fait " tomber" à leur yeux il n'a plus la même place qu'il avait auparavant.

Il doit abandonner cette voie et cette tendance qui ne convient pas à quelqu'un de son niveau et lorsqu'il est questionné sur ces questions il peut répondre dans les limites de la question qui lui est posée seulement."

-Voici la réplique lucide de Cheikh Ahmad An-Najmi à cette appelant anonyme (154 pages)

Voici un audio bénéfique du Shaykh 'Oubayd Al Jâbiry qu'Allah le préserve dans lequel il nous apporte des annotations très précieuses au sujet du hadîth  rapporté par Aby Moussâ Al Ach'ary qu'Allah soit satisfait de lui dans lequel il dit que le Messager d'Allah salallahou 'alayhi wa sallam a dit:

"L'homme sera (ressucité) avec ceux qu'il aimait (ici-bas)" .

rapporté par Al Boukhâry et Mouslim

Le Shaykh clarifie ici avec force et subtilité les incohérences et les contradictions de ceux qui disent que se revendiquer de la salafiyyah est de la vantardise...

Traduit à l'écrit par Abu-Khadîdja

Corrigé et adapté par Abu-Maryam

Durée : 18min

Récitation coraniques : Abdoullah as Sa'oudi

Le Prophète sallallah 3alayhi wa salam a dit, dans un hadith authentique :

« Les Juifs se sont divisés en 71 groupes et les Chrétiens se sont divisés en 72 groupes et cette communauté (c-à-d la communauté musulmane) se divisera en 73 groupes tous iront en Enfer sauf un.

Ils ont dit : quel est-il ô Messager d'Allah ?

Il a répondu : celui qui est sur le même chemin que moi et mes compagnons »

Quant à ceux qui croient à ce hadith, qui est un hadith authentique, ils le propagent chez les gens et mettent en garde contre l'égarement et la perdition et ils les appellent  à ce sur quoi était le Prophète salallah 3alayhi wa salam ainsi que ses compagnons (radiyallahou 3anhoum).

Quant aux gens de la passion certes ils interprètent ce hadith à leur manière ou alors ils prétendent que c'est un hadith faible.

Pourquoi ?

Parce qu'il prouve, il montre ce qu'ils ont comme égarement, et il témoigne de leur perdition. Et ils ont des intérêts dans cette division.

Des gens les suivent, s'accrochent à eux et les élèvent !

Donc pour préserver leur place et leurs intérêts ils réfutent ce hadith, ils nient ce hadith.

Pourquoi ?

Ya3ni pour que leur réputation reste toujours.

Ou alors s’ils ne le rendent pas faible ils l'interprètent afin de rester dans l'égarement sur lequel ils sont et pour que ce hadith ne soit pas clair pour les gens de tel sorte qu'ils ne soient pas démasqués.

Et pour que les gens ne leur disent : où êtes-vous par rapport à cette secte sauvée ?

Et pourquoi vous vous entêtez dans l'égarement ?

Et pourquoi vous faites parties de ces sectes égarées?

Ils ramènent ce genre d'interprétations et ce genre de ruses pour que la majorité de la communauté reste enfoncée dans l'égarement loin de la voie d'Allah.

Car ces gens-là sont des prêcheurs à l'égarement et ils ne vivent que dans les ténèbres et ils ne vivent que dans la ruse !

Je rajoute ici, et c'est là-dessus que je vais terminer le cours d'aujourd'hui, je rajoute à ces gens-là que le Cheikh a cité, celui que l'on nomme Rachid abou Houdheyfa, Rachid de Brest qui cite ce hadith.

Il cite ce hadith tab3an il n'a pas osé dire que ce hadith est faible comme le disent certains parmi les gens qui sont dans des sectes égarés, mais il l'a interprété à sa manière.

Lorsqu'il a dit en citant ce hadith, il a dit« et cette communauté se divisera en 73 groupes tous iront en Enfer sauf 1 seul, lorsqu'ils ont interrogé le Prophète salallah alayhi wa salam »dans une version authentique le Prophète salallah 3alayhi wa salam a dit "le groupe" (eljama3a).

Et Rachid abou Houdheyfa a traduit ce hadith et a dit :

Lorsqu'on interrogea le Prophète salallah 3alayhi wa salam à propos du groupe sauvé il (salallah 3alayhi wa salam) a dit c'est le « groupe » donc il faut rester en groupe.

Il a dit également, pour ne pas qu’il dise qu’on a enlevé de ses paroles, le groupe qui est sur la sounnah, le groupe qui se réunit sur la sounnah.

Puis il a sorti de ce groupe qui est sur la sounnah, il dit donc il ne faut pas se dire ni ikhwani, ni tablighi, ni salafi.

Il a donc mis les salafis avec les ikhwanis et les tablighis comme si que ya3ni les salafis ne font pas parti de ce groupe sauvé.

Comme si que les salafis, ceux qui suivent les salafs, et les salafs ceux sont les compagnons du Prophète salallah 3alayhi wa salam et ceux qui les ont suivi parmi les meilleures générations; donc les salafis ceux sont ceux qui suivent les salafs, qui suivent les compagnons du prophète donc Rachid abou Houdheyfa dit que le groupe sauvé c'est ceux qui sont en groupe et que se réunissent sur la sounnah, puis après il fait sortir de ce groupe qui est sur la sounnah  les salafis...

Tayib, quelle est la définition de "eljama3a" dans ce hadith ?

Tel que ceci nous a été rapporté parmi les grands imams de l'Islam, Abdullah ibn Mass3oud radiyallah 3anhou, vous connaissez Abdullah ibn Mass3oud ?

Le compagnon radiyallah 3anhou sur lequel les autres compagnons ont dit qu'il était celui qui ressemblait le plus au prophète salallah 3alayhi wa salam dans le suivi. Abdullah ibn Mass3oud a expliqué eljama3a, il a dit « le groupe ce n'est pas le nombre mais le groupe c'est la vérité même si tu es tout seul ! »

Le « groupe » dans cette version du hadith, c’est le groupe définit dans l’autre version du hadith lorsque le Prophète (salallah 3alayhi wa salam) quand il a été interrogé a dit « c’est ceux qui sont sur le même chemin que moi et mes compagnons ».

Donc le groupe eljama3a ceux sont ceux qui sont sur le même chemin que lui et les compagnons.

Ceux sont eux le groupe sauvé !

Nous demandons à Rachid abou Houdeyfa est ce que les salafis qui sont sur la voie du Prophète et des compagnons ou bien est ce qu’ils contredisent la voie du Prophète (salallah 3alayhi wa salam) et des compagnons ?

On parle ici d’un vrai salafi, qui a la croyance des salafs et qui vit sur la voie des salafs.

Le salafi c’est celui qui suit  les compagnons, la voie des salafs dans la compréhension du dinn et avant cela il suit le Prophète (salallah 3alayhi wa salam).

Il suit le Prophète et les compagnons, ceux qui les ont précédés dans l’Islam parmi les meilleures générations dont le Prophète a fait les éloges !

Donc comment peut-il mettre les salafis avec les ikhwan et les tabligh ?

Comment peux-tu mélanger et tromper les gens en faisant croire que tout ça ceux sont des nouvelles sectes qui sont apparues ?

On demande à Rachid abou Houdeyfa qui a fondé le mouvement salafi ?

Qui a fondé le mouvement salafi ?

Nous savons que le mouvement des ikhwans a été fondé par Hassan al Banna  il y a environ 1 siècle donc 13 siècles après le Prophète (sallalallah 3alayhi wa salam).

Il est donc clair que les ikhwans sont dans un égarement et qu’ils ont apporté quelque chose de nouveau dans l’Islam.

On lui demande qui a fondé le groupe des tablighs ?

C’est Mohamed Ilyas pareillement il y a environ 1 siècle donc pareillement 13 siècles après le Prophète (salallah 3alayhi wa salam).

C’est donc également un groupe innové.

Maintenant nous lui demandons qui a fondé le mouvement salafi ?

Qu’il nous le dise !

Celui qui a fondé le mouvement salafi c’est Allah soubhana wa ta3ala. Pourquoi ? Parce que le mouvement salafis c’est de suivre le Livre d’Allah et la sounnah du Messager d’Allah (salallah 3alayhi wa salam) à la compréhension des compagnons et de ceux qui les ont suivi parmi les meilleures générations.

Ce mouvement c’est Allah qui nous l’a ordonné dans le Coran et à travers la sounnah de Son Messager.

Je ne vais pas m’attarder à re-citer tous les versets et les hadiths dans lesquels Allah soubhana wa ta3ala nous appelle à suivre les compagnons du Prophète dans la compréhension et dans l’application de la religion.

Comme disait l’Imam Malik (rahimahoullah) :

« Ce qui ne faisait pas partie de la religion à leur époque (cad l’époque du Prophète et des compagnons) cela ne fait pas partie de la religion aujourd’hui.

Rien ne pourra réformer les derniers de cette communauté si ce n’est ce qui a réformé les premiers. »

Donc le manhaj salafi ne doit pas être mélangé avec des sectes innovées qui sont apparues après la mort du Prophète (salallah 3alayhi wa salam).

Et s’ils prétendent que le mouvement salafi est un mouvement innové alors qu’ils citent celui qui l’a innové et qu’ils citent les règles sur lesquelles il a innové ce manhaj et en quoi ce manhaj a contredit le Coran et la sounnah et ce sur quoi était le Prophète (salallah 3alayhi wa salam) et les compagnons (radiyallahou 3anhoum).

Mais que tu dises le groupe sauvé c’est « le groupe » et que tu utilises des mots et tu dis c’est le groupe qui se réunit sur la sounnah…

Na3am c’est le groupe qui se réunit sur la sounnah mais est ce que les gens ont compris réellement la sounnah du Prophète (salallah 3alayhi wa salam) ?

Et c’est pour cela qu’il a amené dans l’autre version cet ajout pour enlever toute ambiguïté « ceux qui sont sur le même chemin que moi et mes compagnons ».

Puis tu viens, tu dis c’est ahl sounnah wal jama3a tout cela pour ne pas utiliser le terme salafi.

Aujourd’hui qui rentre dans ahl sounnah waljama3a ?

Qu’il (Rachid) le dise !

Si pour lui les ikhwan font partie de ahlsounnah waljama3a, si pour lui les tabligh font partie de ahlsounnah waljama3a, si il dit que les acha3ira font partie de ahlsounnah waljama3a, si il nous dit que les matouridiya font partie de ahlsounnah waljma3a, si il nous dit que les mourdji font partie de ahlsounnah wal jama3a et que les ahbach font partie de ahlsounnah waljama3a, nous lui disons : tu as menti, tu as menti.

Car nous allons regarder la croyance de ahl sounnah waljama3a telle qu’elle a été écrite dès les débuts de l’Islam, par les premières générations de l’Islam, par les grands Imams de la sounnah.

On va voir si tous ces groupes et toutes ces sectes marchent sur cette voie là ou la contredisent.

Donc n’utilises pas ce terme là et tu rentres dedans qui tu veux.

Ahl sounnah waljama3a réellement ceux sont les salafis, ceux sont les gens du hadith, ceux sont les gens des traces, ceux sont le groupe sauvé, ceux sont le groupe victorieux !

Toutes ces appellations sont citées par les savants pour désigner le groupe sauvé qui a été cité dans ce hadith donc ne viens pas utiliser un terme dans lequel tu rentres dedans qui tu veux.

Ahl sounnah waljama3a nous regardons qui est en accord avec ahl sounnah wal jama3a et la méthodologie de ahl sounnah waljama3a telle qu’elle a été écrite dans les livres de références dans 3aquida ahl sounnah wal jama3a.

Et bi idnillahi ta3ala car il y a ce Rachid abou Houdheyfa mais il y en a d’autres qui eux se disent salafi et qui ramènent des méthodologies qui contredisent la méthodologie des gens de la sounnah, des salafs donc bi idnillah ta3ala nous essayerons de prendre un livre de référence avec les chaînes de transmission dans le dogme, dans la croyance la 3aquida des gens de la sounnah et de la jama3a.

Et nous lirons certains passages et nous verrons qui est en accord avec cela aujourd’hui parmi les gens de notre époque et alors nous saurons que ces gens-là sont avec ahli sounnah haqqan et ceux sont eux les vrais gens de la sounnah et du groupe sauvé car ceux sont eux qui suivent réellement la voie du Prophète et des compagnons, la voie des salafs, de ceux qui nous ont précédé.

Et nous verrons qui sont ceux qui contredisent ce qui est écrit dans ces livres de références que les imams de l’Islam et de la sounnah ont écrit afin que la sounnah reste préservé.

Car malheureusement aujourd’hui beaucoup s’apparente à la sounnah et s’y affilie et ils détruisent la sounnah de l’intérieur et ils perturbent les gens de la sounnah ceux qui recherchent la sounnah qu’Allah nous en préserve !

Entre eux et nous il n’y aura rien d’autre que le livre d’Allah et la sounnah du prophète et les livres des pieux prédécesseurs, c’est ce qui tranchera entre nous car ceci commence à bien faire !

Wallahi, nous nous sommes tu longtemps en espérant que ces gens-là allaient revenir à la raison mais ils s’entêtent dans leur égarement, et ils s’entêtent dans la confusion et ils s’entêtent dans l’ignorance et ils s’entêtent dans la propagation des ambiguïtés et ils perturbent la jeunesse musulmane.

Je ne vais pas rapporter mes paroles et je ne rapporterai pas les paroles de cheikh Rabi3 même si pour nous la parole de cheikh Rabi3, jusqu’au jour d’aujourd’hui nous n’avons pas vu cheikh Rabi3 contredire la voie des salafs mais pour ne pas soulever la polémique nous ne rapporterons pas la parole de cheikh Rabi3 ou de cheikh Fawzan ou des savants contemporains.

Nous rapporterons ce qui a été inscrit dans les livres avant que toutes ces divergences que nous voyons aujourd’hui n’apparaissent afin que la vérité soit claire pour celui qui la recherche à travers le Livre d’Allah, la sounnah du Prophète (salallah 3alayhi wa salam) et les livres des salafs et nous verrons qui est sur la vérité, et qui est sur un chemin qui la contredit.

Nas’aloullah 3azza wa jal an youri’ana haqqa haqqan wa yarzouqana tiba3a wa youri’ana batila batilan wa yarzouqana chtinaba wa la yaj3alhoum iltabissan 3alayna fa la dil wa nas’aloullah 3azza wa jal an youwafiqana lima youhibbou wa yarda wa ya3simana minal fitan ma thahara minha wa ma batan walhamdoulillah errabil 3alamin

Extrait tiré de L'obligation de suivre la Sounnah, conférence de Sheykh Rabi' traduite par Souleyman Al-Gwadeloupi

Sujet:"Les fondements de la Da'wah Salafiyyah"

Auteur du sujet: Hassan Al-'Iraqi

Explication: préfacé par Sheikh 'Ubayd Al Jâbiri & Sheikh Ibn Sa'd As-Suhaymi

En langue françaisepar le frère Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

Cours 1

Introduction du Sheikh ‘Oubeid Al-Jaabiri et du Sheikh Salih As-Souhaymi et présentation du livre et des chapitres.

1h 40

Cours 2

Chapitre 1 : Fondements et compréhensions dont connaissance est nécessaire

Premier point – Définition du mot Minhaaj.

Deuxième point – Définition du mot Salaf.

Troisième point – Les savants n’ont jamais condamné le terme Salaf.

Quatrième point – L’obligation d’appartenir au Manhaj des Salafs.

Cinquième point – Relation directe entre la ‘Aqidah et le Manhaj.

Sixième point – Se dire Salafi est nécessaire établit par la Shari’ah pour se distinguer des gens de la Bid’ah.

Septième point – De se dire Salafi ne veut pas dire qu’on se vante sois même.

1h 40

Cours 3

(Suite du chapitre 1) Huitième point – Le Manhaj du groupe victorieux est le Manhaj Salafi.

Neuvième point – La Da’wah Salafiyyah est le juste milieu entre l’excès et le laxisme, l’extrémisme et la négligence.

Dixième point – Le Manhaj Salafi a pour référence fondamentale le Qor’an, la Sounnah, le consensus (Al-Ijmaa’) et le consensus est fondé sur le Qor’an et la Sounnah.

Onzième point – La Da’wah Salafiyyah se distingue par sa clarté, sa simplicité et sa transparence.

Douzième – La Salafiyyah complète et un tout indivisible.

1h32

Cours 4

(Suite du chapitre 1) Treizième point – Les méthodologies de la Da’wah à Allâh se limitent et doivent s’arrêter aux textes.

Quatorzième point – La divergence est de deux catégories.

0h36

Cours 5

(Suite du chapitre 1) Quatorzième point – La divergence est de deux catégories.

Quinzième point – C’est une erreur d’appeler la Da’wah Salafiyyah : Da’wah Wahhaabiyyah.

Seizième point – Le groupe qui est décrit dans les Hadiths comme étant le groupe sauvé signifie en fait de suivre la vérité, même si les gens qui la suive sont peu en nombre.

0h49

Cours 6

(Suite du chapitre 1) Dix-septième point – La dureté envers les gens de Bid’ah est une qualité et non quelque chose de blâmable.

Chapitre 2 : La purification et l’éducation (At-Tasfiyah wat-Tarbiyah) représentent un fondement dans la Da’wah Salafiyyah

1-La signification de At-Tasfiyah.

2-La signification de At-Tarbiyah.

3-Les fruits de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah.

1h16

Cours 7

(Suite du chapitre 2) 4-La globalité du principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah.

5-La Da’wah au principe de At-Tasfiyah wat-Tarbiyah est la responsabilité de tous selon sa capacité.

6-Les principes que le Salafi doit respecter (Les 14 premiers points sur les 19).

1h16

Cours 8

(Suite du chapitre 2) 6-Les principes que le Salafi doit respecter (du point 14 au point 19). Que veut-on dire par Al-Moujaadalah?

1h29

Cours 9

(Suite du chapitre 2)Chapitre 3 : La Salafiyyah est innocente de la Hizbiyyah

Les preuves du Qor’an et de la Sounnah dans l’interdiction de la Hizbiyyah – Plusieurs Hadiths au sujet de l’interdiction

Les citations des Salafs les plus importantes qui blâment la Hizbiyyah.

1h22

Cours 10

(Suite du chapitre 3) Parole de Ibn Taymiyyah

Les paroles les plus importantes des ‘Oulamas ultérieurs qui blâment la Hizbiyyah

Les méfaits de la Hizbiyyah (7 points)

Est-ce que la Da’wah Salafiyyah est une Da’wah de Hizbiyyah?.

1h05

Cours 11

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (1-3).

1h05

Cours 12

(Suite du chapitre 3) Les faux arguments (Shoubouhaats) auxquels s’accrochent les Hizbiyyines (3-9).

Les différentes sortes de Hizbiyyah.

1h08

Cours 13

Chapitre 4 : Les Salafis et les ‘Oulamas

Le statut des ‘Oulamas

Les meilleurs hommes de chaque époque sont les ‘Oulamas

Le rôle des hommes de science est établit sur trois fondements.

0h56

Cours 14

(Suite du chapitre 4) Le danger de s’écarter des ‘Oulamas

Les ambigüités qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

0h51

Cours 15

(Suite du chapitre 4) Les ambiguïtés qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne connaissent pas la réalité des choses.

0h55

Cours 16

(Suite du chapitre 4) Les ambiguïtés qui sont propagés contre les ‘Oulamas : Qu’ils ne se préoccupent pas des affaires des musulmans.

Chapitre 5 : Connaître la Bid’ah et son effet néfaste sur la Oummah

La définition du mot Bid’ah et ses catégories – Les catégories de Bid’ah.

0h49

Cours 17

(Suite du chapitre 5) Les catégories de Bid’ah

Le verdict de la Bid’ah dans la religion.

0h58

Cours 18

(Suite du chapitre 5) Les principes pour connaître ce qui est Bid’ah

Les cause de la Bid’ah

Le danger des Bid’ahs.

1h01

Cours 19

(Suite du chapitre 5) La position des Salafs envers les gens de Bid’ah

L’interdiction de s’asseoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux

Les preuves du Qor’an.

0h49

Cours 20

(Suite du chapitre 5) L’interdiction de s’asseoir avec les gens de Bid’ah et d’étudier chez eux

Les preuves du Qor’an

Les preuves de la Sounnah.

0h39

Cours 21

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de lire les livres des gens de Bid’ah.

0h52

Cours 22

(Suite du chapitre 5) Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en cinq catégories

Le verdict au sujet de diviser la Bid’ah en bonne et mauvaise

Le verdict au sujet de débattre avec les gens de Bid’ah.

0h51

Cours 23

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah

Les diverses sortes de boycott.

0h33

Cours 24

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah

Les diverses sortes de boycott.

0h51

Cours 25

(Suite du chapitre 5) Les règles concernant le boycott des gens de Bid’ah

Les diverses sortes de boycott.

1h18

Cours 26

Chapitre 6 : Définition de certaines méthodologies nouvelles

Le parti des Frères Musulmans (Al-Ikhwaan Al-Mouslimoun).

1h36

Cours 27

(Suite du chapitre 6) Les positions de Hassan Al-Banna

Sayyid Qoutb

Al-Mawdoudi

Mohammad Qoutb.

1h18

Cours 28

(Suite du chapitre 6) Les positions de ‘Abdur-Rahman ‘Abdul-Khaaliq

Ayman Az-Zawaahiri et Ousaamah Bin Laden

Le groupe des Sourouriyyah

Mohammad Zain ‘Aabidine Sourour.

1h39

Cours 29

(Suite du chapitre 6) Le groupe des Qoutbiyyounes.

1h28

Cours 30

(Suite du chapitre 6) Parole de Sheikh Rabi’ Al-Madkhali au sujet des groupes

Le groupe de Jamaa’at Tabligh

1h00

Cours 31

(Suite du chapitre 6) Le groupe des Haddaadiyyah

Les règles de ce qui fait sortir du Manhaj Salafi.

1h20

Cours 32

(Suite du chapitre 6) L’obligation de faire la différence entre l’erreur faite par Ijtihaad et la personne qui appelle à la Bid’ah

Le Manhaj de Al-Mouwaazanaat

Les paroles des savants qui ont critiqué la Bid’ah de Al-Mouwaazanaat.

1h38

Cours 33

(Suite du chapitre 6) Les preuves du Qor’an et de la Sounnah qu’il n’est pas nécessaire de mentionner les bonnes œuvres des gens de Bid’ah contre qui on veut mettre en garde

De mentionner les défauts de certaines personnes sans mentionner leurs qualités fait partie de la Nasihah

La position des Sahabahs et des Taabi’ines envers les gens de Bid’ah

Règles à suivre concernant les individus et les groupes

Ceux qu’il est obligatoire d’honorer

Ceux qu’il est permis de critiquer et de mettre en garde contre eux

Ceux parmi les Salafs qui ne prenaient pas les narrations des gens de Bid’ah

La paroles des ‘Oulamas au sujet de la mise en garde contre les gens de Bid’ah sans mentionner leur bien

Plusieurs savants ont écrit des livres de Jarh wat-Ta’adil sans mettre comme condition Al-Mouwaazanah

Les méfait du Manhaj d’Al-Mouwaazanaat

Des livres à ce sujet.

1h47

Cours 34

Chapitre 7 : Le Manhaj Salafi et la Fitnah des néo-Khawaarijs

Qui sont les Khawaarijs.

La première apparition des Khawaarijs.

1h13

Cours 35

(Suite du chapitre 7) La première apparition des Khawaarijs

La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah envers les Khawaarijs

Que doit faire la personne chez qui les Shoubouhaats des Khawaarijs se sont installées?

Les sortes de Koufr selon les gens de la Sounnah.

1h16

Cours 36

(Suite du chapitre 7) Les règles du Takfir d’un individu spécifique.

1h24

Cours 37

(Suite du chapitre 7) La signification et les conditions de La ilâha illa llâh Mohammad Rasouloullah

Les annulatifs de l’Islam.

1h29

Cours 38

(Suite du chapitre 7) Les empêchements du Takfir

La ‘Aqidah de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah au sujet des dirigeants et des Sultans injustes.

1h09

Cours 39

(Suite du chapitre 7) Les paroles des ‘Oulamas dans les questions reliés au jugement par autre que la révélation d’Allâh

Les différentes sortes de révoltes contre les dirigeants

Le Manhaj des Salafs avec les dirigeants.

1h30

Cours 40

(Suite du chapitre 7) Les règles concernant le fait de prendre les Kouffars pour alliés – Les fondements de Al-Walaa wal-Baraa

Les règles au sujet de l’imitation des Kouffars.

1h28

Les Fondements de la Da'wa Salafiyya

http://www.oussoul.online.fr/

-Introduction

-L'Expression "La Da'wa Salafiya"

-La Position De La Salafiya Au Sujet De L'Attachement Doctrinal

-La différence qu'il y a entre se réclamer de ceux qui suivent le livre et la Sunna et les appliquer réellement

-La réalité de la Salafiyya

-L'obligation de suivre les prédécesseurs

-Le critère qui permet de faire la différence entre ceux qui prétendent appliquer et ceux qui appliquent réellement

-Le découpage de la Sunna et la manière de l'atteindre

-Un coup d'oeil sur la situation actuelle

-La cause de la division dans la religion

-Une mauvaise compréhension de ce qui précède

-Exemples de leur détournement de la voie des prédécesseurs

Le hadith Ahaad

-La Dissociation entre le hadith Ahaad et le hadith Moutawâtir, et la prescription qui en découle

-Les arguments qui prouvent que le hadith Ahaad est une Source valide

-La nécéssité de connaître les actes des prédécesseurs à coté de l'étude du Livre et de la Sunna

-Réponse aux contradicteurs par le biais des hadiths Ahaads qui comportent à la fois de la jurisprudence et de la croyance

-La position des quatre imams sur ce sujet

Les attributs d'Allah

-L'opposition des Khalaf aux prédécesseurs (salafs) dans le sujet des attributs d'Allah

-La comparaison et la négation

-La règle établie par les prédécesseurs dans la confirmation des attributs

-La négation chez les innovateurs parmi les Râfida, les Acha'ira, les Matouridî, et les mou'tazilats

-L'opposition des Ach'arî et des Matourîdî aux Mou'tazilat sur ce point

-Les contradictions et mélanges des Acha'ira (asharites) et des Matourîdî aux sujet des attributs

L'Istawa (l'élevation d'Allah au dessus du trône)

-L'abandon du sens, une méthode qui n'est pas celle des prédécesseurs

-Beaucoup de prédicateurs contredisent actuellement la position des prédécesseurs

-Réponse à ceux qui disent que l'Istawa à le sens de Istawla (s'emparer de)

-La différence qu'il existe entre ceux qui sorte de l'école des prédécesseurs (Salafs) et ceux qui sorte de l'école des contemporains (Khalafs)

-Paroles sur le hadith de la servante

-La position des Khalafîs au sujet de ce hadith et des autres comme lui

-La règle de base pour prêcher le livre et la Sunna

Question :

Cette personne dit : A l'ombre de cette ambiance remplie de sectarisme, nombreux sont ceux qui se revendiquent [d'appartenir] à la Salafiyyah, plutôt nombreux sont ceux qui revendiquent pour leur propre personne [l’appartenance] à la Salafiyyah tout en empêchant d'autre qu'eux d'y adhérer ou qui nient leur appartenance à celle-ci (la Salafiyyah) !

Quelle est donc la norme de la Salafiyyah ?

Réponse :

Allah Jall wa 'Alâ dit (selon la traduction du sens du verset):

{Les tout premiers (croyants) parmi les Émigrés et les Ansârs et ceux qui les ont suivis avec bienfaisance}[Sourate At-Tawbah, verset 100]

La Salafiyyah est la voie sur laquelle cheminaient les tout premiers croyants parmi les Emigrés et les Ansârs. Le Prophète (Paix et Salut d'Allah sur Lui) a dit :

"Attachez-vous fermement à ma Sounnah et à la Sounnah des califes bien guidés qui viendront après moi. Accrochez-vous à elles et mordez-y fortement avec vos molaires"

Le véritable salafi est celui qui suit les salafs (pieux prédécesseurs) avec bienfaisance (Al-Ihsân), sans faire preuve d'exagération et de laxisme.

Au contraire, il se tient droit sur la voie des salafs.

Ce n'est pas tout le monde qui se revendique être salafi qui est salafi.

S'il ne les suit pas avec bienfaisance, il ne peut être salafi.

Et la bienfaisance est la perfection (Al-Itqân) et il ne peut être bienfaisant sur la méthodologie des salafs hormis s'il étudie leur dogme, leur minhâg et ce sur quoi ils étaient jusqu'à ce qu'il soit dessus et qu'il chemine dessus d'un véritable cheminement.

La Salafiyyah n'est pas une simple revendication tout en étant ignorant.

Cela nécessite de la science, de la clairvoyance jusqu'à ce que nous cheminions et que nous les suivions avec bienfaisance.

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Question :

Salam alaykoum wa rahmatoullah.

Cheikhouna, qu’Allah nous pardonne ainsi qu’à vous.

Nous nous affilions à la salafiya et une personne nous dit que le Messager n’a pas dit« Je suis Salafi ».

Que devons-nous lui répondre ?

Réponse :

Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouh.

A qui le Messager pourrait-il s’affilier ?

Et le fait qu’une personne en vienne à dire de telles paroles est une chose très étonnante.

Toi mon frère si tu lui demandes qui sont nos prédécesseurs, il devra te répondre que nos pieux prédécesseurs sont les compagnons du Prophète.

Chaque Prophète est un prédécesseur pour ses compagnons qui sont ses suiveurs, qu’Allah les agrée.

Eux sont nos prédécesseurs et nous sommes leurs suiveurs.

Certains sont gênés par les mots : la salafiya, la voie salafiya, la prêche salafiya et le fait de s’affiler à la salafiya.

Personne n’est gêné par ces mots si ce n’est un innovateur ou une personne au cœur malade qui veut satisfaire ces gens.

Cheikh Al Islam rapporte l’unanimité sur l’obligation d’accepter cette affiliation.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son recueil de fatawas :

« Nul reproche n’est à faire à celui qui manifeste son appartenance à la voie des Salafs, qui s’affilie à celle-ci ou en est fier. Il est plutôt obligatoire d’accepter cela de lui et il y a consensus à ce sujet.

Car la voie des Salafs ne peut être que la vérité. »

Ce consensus a été rapporté par Cheikh Al islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, sur l’obligation d’accepter cette affiliation, cette noble affiliation, donc cela te suffit.

«Il n’y a aucune excuse pour celui qui s’est égaré tout en croyant qu’il a emprunté une bonne voie, ni même pour celui qui a abandonné la bonne voie, en pensant que celle-ci est un égarement.

Charh as-Sounnah de l'imam al-Barbahari nº4- Al-Ibanah de ibn Battah nº162 - L'isnad est coupée.

Voir aussi As-Sounnah de l'imam al-Marouzi nº97 qui attribue un athar similaire à 'Umar ibn AbdelAziz

" Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " désigne un seule faction et ils sont nommé ainsi  par [Ahl As-Sounna], parce qu’ils sont fermement attachés à la Sounna et [Al Jama'a], car ils s'unissent [moudjtami'oûn] dans le fait de suivre celle-ci.

Donc, si une personne venait à dire :« qui sont " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " ? »

alors la réponse est,ce sont ceux qui suivent le chemin sur lequel étaient les compagnons [As-Sahâba] et ceux qui sont venus après eux [At-Tabi’in], c’est dire les Pieux prédécesseurs [As-Salaf].

Nous dirons que celui qui innove après cela, n’est pas un des leurs.

De même, si une personne dit« pourquoi trouvons- nous donc dans certains livres que " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " sont As-Salaf, les Acharites et les Maturidites ? »

alors la réponse estque ces gens-là " Ahl As-Sounna " sont à l’opposé de [Ar-Râfid] et c’est la raison pour laquelle on dit distinctement Sounna et sectes [Chiya’].

En ce qui concerne le fait de suivre les traditionalistes, que celui qui s’écarte de leur chemin, alors il n’en fait pas partie et appelez-les comme bon vous semble.

Car les Gens de la Sounna et du Consensus [Ahl As-Sounna oua Al Jama'a], sont en réalité ceux qui suivent les Pieux prédécesseurs [As-Salaf], d’entre les compagnons [As-Sahâba]  et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, et les imams d’entre les musulmans qui sont venu après eux.

Dans les paroles de l’auteur du livre – qu’Allah lui fasse miséricorde (ndt : Il s’agit du livre « Al 'Aquida Al Wassitiya – de Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya), se trouve la preuve que le groupe victorieux [Al-Firqatou An-Najiya] est en effet celui qui restera clair sur la vérité, jusqu’au jour où l'Heure arrivera.

On les désigne par les Gens de la Sounna et du Consensus [Ahl As-Sounna oua Al Jama'a], car il n’existe pas deux factions mais bien une seule et c’est ainsi par ces qualificatifs, qu’elle est définie.

"Ahl As-Sounna oua Al Jama'a" désigne [Ahl As-Sounna], parce qu’ils sont fermement rattachés à la Sounna et [Al Jama'a], car ils s'unissent [moudjtami'oûn] dans le fait de suivre celle-ci.

Donc, si vous me dites : « Comment est-il possible de dire " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " ? », c'est-à-dire qu’ils constituent la Communauté [Al Jama'a], « comment pouvons nous alors additionner, une même chose qui est en fait elle-même ? »

A la base, l’expression [Al Jama'a] a pour signification le rattachement [Al Ijtima’], l’union [Al Ijtima’]…il s’agit d’un nom qui exprime une description définie. Ensuite, c’est à partir de cela qu’on a apposé cette parole à ceux qui se sont réunis, d’où l’appellation " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " c'est-à-dire le rattachement à la Sounna ; c'est-à-dire l’union.

Donc, on a nommé ainsi [Ahl As-Sounna] les gens de la Sounna, parce qu’ils sont fermement rattachés à la Sounna et on a nommé [Ahl Al Jama'a] les gens du Consensus, parce qu’ils s'unissent [moudjtami'oûn] dans le fait de suivre celle-ci et c’est ainsi qu’ils se définissent par ces qualificatifs.

[Ahl As-Sounna] sont donc fermement rattachés à la Sounna de manière apparente ou cachée et [Al Jama'a], s'unissent [moudjtami'oûn] dans le fait de suivre celle-ci. {ndt : Le rattachement à la Sounna de manière apparente, est la mise en application de la Sounna par les bonnes œuvres de manière apparente (à l’exemple de la prière et de ses piliers etc.) et de manière cachée par les bonnes œuvres que renferme le cœur (à l’exemple de la crainte et l’espoir etc.)}

C’est la raison pour laquelle ce groupe [ou cette faction] ne s’est pas divisé (e) à la manière des gens de l’innovation. Si vous examinez les partisans de l'innovation [Ahl Al Bida’], vous trouverez qu'ils sont tous divisés (Al Jahmiya, Al Mou’tazila, Ar-Rawafid, et d’autres sectes de ce, genre…).

Quant à cette faction, elle est parfaitement unie, cohérente sur la vérité même si parfois, il arrive qu’entre eux, il y ait des désaccords. Certes, mais cela n’est pas préjudiciable, car ce désaccord n’est en rien pour l’un comme pour l’autre, une source d’égarement. Ce qui signifiait également que leurs poitrines demeuraient encore bien large sur le sujet auquel cas, cela voulait dire qu'ils différaient sur des choses qui touchaient au Dogme [Al 'Aquida] à l’exemple de genre de question : « est-ce le Prophète - prière et salut sur lui – a réellement vu son Seigneur de ses propres yeux ou ne l’a pas vu ? » ou « quant au supplice dans la tombe, est-ce le corps et l’âme qui le subiront ou l’âme seulement ? » et à l’exemple de sujets divers qui sont en fait matière à divergence et qui sont considérés comment étant des questions d'ordre secondaire en comparaison avec les Fondements [de la religion]… Et quand bien même ils divergeraient, alors cela ne sera en rien pour l’un comme pour l’autre, une source d’égarement à l’inverse des gens de l’innovation.

Donc, ils s'unissent [moudjtami'oûn] dans le fait de suivre la Sounna, ils sont donc " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a ". Nous comprenons des dires de l’auteur du livre – qu’Allah lui fasse miséricorde, que sont exclus de ce groupe ceux qui s’opposent à eux quant à la voie qu’ils suivent (Il s’agit du livre « Al 'Aquida Al Wassitiya – de Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya).

Les Acharites et les Maturidites par exemple, ne sont pas considérés comme faisant partie de " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " sur ce point, car ils s'opposent à ce sur quoi était le Prophète - prière et salut sur lui – et ses compagnons concernant le fait d'interpréter de façon métaphorique les Attributs d’Allah – gloire et pureté à Lui.

En conséquence, se trompe toute personne qui dit que " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a "forment trois catégories, c'est-à-dire Salafiyoun, Acharites et Maturidites.

Ceci est une erreur ! Et comment seraient-ils tous " Ahl As-Sounna " alors que chacun d’eux diverge?

« …Au delà de la vérité qu'y a-t-il donc sinon l'égarement ? » [Sourate Younus – v 32]

Et comment seraient-ils tous " Ahl As-Sounna " alors que chacun d’eux réplique à l’autre ?

Ceci n’est donc pas possible, sauf si nous pouvons additionner les deux contraires…alors seulement dans ce cas, oui. Sinon, dans le cas contraire et sans le moindre doute, l’un d’eux est celui qui suit réellement la Sounna, lequel est-il donc ? Les Acharites ? Les Maturidites ? Les Salafi ?

Examinons donc, celui qui est en conformité avec la Sounna alors, il est celui qui suit réellement la Sounna et celui qui est en opposition avec la Sounna alors, il n’est pas celui qui suit réellement la Sounna ! Est-ce que c’est clair ?

Nous disons donc, que les traditionalistes As-Salaf ce sont eux " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a ", et en aucun cas nous les positionnons au dessus des autres car sachez, que les paroles n’ont une valeur qu’à travers leur sous-entendu qu’elles comportent.

Voyons donc, comment pouvons nous désigner ceux qui s’opposent à la Sounna : " Ahl As-Sounna " ?

Ceci n’est pas possible ! Et comment serait-il possible de dire de ces trois factions différentes, qu’elles sont unies [moudjtami'oûn] ?  Où se trouve donc l’union [Al Ijtima’] ?

Par conséquent, " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " sont les traditionalistes As-Salaf.

Mais les Pieux prédécesseurs [As-Salaf] quant à leur Historique ou bien alors par rapport à leur croyance et leurs actes ?

Les Pieux prédécesseurs [As-Salaf] de part leur croyance et leurs actes, et ceux qui sont venu après eux [At-Tabi’in]...Et ceci est valable, jusqu’au Jour de la Résurrection, si cela est en conformité avec la voie du Prophète - prière et salut sur lui – et celle de ses compagnons ; alors il est considéré comme étant un Salafi car il suit [Salaf].

De ce fait, qui sont " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a " ?

[Le Sheikh dit qu’il va répondre à la question et demande à l’assistance de le corriger s’il se trompe] :

- « " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a ", sont les Salafiyoun, les Acharites et Maturidites » ?

[L’assemblée répond par] : - Ceci est faux !

Très bien alors : " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a ", sont donc les Salafi [As-Salafiyoun].

D’accord, ceci est correct, ce sont les Salafi [As-Salafiyoun].

Donc, " Ahl As-Sounna oua Al Jama'a ", sont ceux qui suivent ce sur quoi était le Prophète - prière et salut sur lui – et ses compagnons uniquement et tous ceux qui s’opposent à eux, alors Il n’en font pas partie.

Sharh - Explication de "Sharh Al 'Aquida Al Wassitiya" par Sheikh Muhammad Ibn Salih Al 'Outhaymine (rahimahou Allah).

Traduit par AbuKhadidja Al Djazairy

Al-Awza3î [d.157H] a dit ce précieux conseil, a écrire en lettres d’or :

«Patiente sur la Sunna, arrête-toi là où les gens se sont arrêtés, dis ce qu’ils ont dit, abstiens toi de ce dont ils se sont abstenus, et suis la voie de tes pieux prédécesseurs, car il leur a suffit ce qui te suffira.»

[Charh Usul I'tiqad Ahl-us Sunna wal-Jama'a (num. 315) - Al-Hilyah (6/134)]

‎’Abdullah ibn Mas’ud a dit :

«Chaque époque que vous vivez est pire que la précédente.

Je ne parle pas d’un Emir meilleur qu’un autre, ou d’un peuple plus riche que l’autre, mais vos savants et jurisconsultes meurent et vous ne leur trouverez pas de successeurs, et viendront des gens qui donneront des fatwa selon ce qu’ils pensent.»

[ad-Darimi - 188]

Hassan Al Basri a dit :

«Par Celui qui détient mon âme dans Sa main !

J’ai connu des gens qui n’ont jamais demandé qu’on leur prépare à manger, si on leur apportait quelque chose, ils mangeaient, sinon ils se taisaient, sans prêter attention si cela était chaud ou froid.»

[Al Hilyah, 6/270]

Deux individus parmi les «gens des passions» sont entrés chez ibn Sirîn pour lui dire :

«Hé Abû Bakr ! Laisse-nous te raconter un hadith ?

Non ! Répondit-il.

Nous pouvons alors te réciter un Verset du Livre d’Allâh?

Non ! Insista-t-il, sortez d’ici ou s’est moi qui sors!

Abû Bakr ! Lui a fait remarquer l’une des personnes présentes, quel mal y avait-il si tu avais écouté juste un Verset ?

J’ai craint, répondit-il, qu’ils me fassent entendre un Verset déformé qui risquerait de s’ancrer dans mon cœur.»

[Ed-Dârimî (120/1 n° 397)]

‘Omar ibn ‘Abd el ‘Aziz, rahimhuLlah, a dit:

«Ce qui m’ empêche de trop parler est la peur de tomber dans la vantardise»

[Isnad Hasan - Kitab az-Zuhd ibn el-Mubarak (126)]

Selon ‘Urwa d’après son père :

«Je n’ai vu personne connaitre aussi bien le Coran, les obligations, le licite, l’illicite, la poésie, les récits des arabes et les généalogies comme Aicha, qu’Allâh l’agrée»

[Sifatu-Safwa (2/17) et al-Hilyah (2/49)]

L’imam Al Awzâ’i a dit :

«Celui qui nous cache sa bid’a ne nous cachera pas ses fréquentations.»

[Al-Ibaanah de ibn Batta ]

Sufyân ath-Thawrî [m.161H] a dit :

«L’innovation est plus aimée d’Iblis que le péché, car on se repent du péché, mais on ne se repent pas de l’innovation.»

[Charh Usul 'Itiqad de l'imam al-Lalaka-i ]

Selon AbdAllâh ibn ‘Abbas qui dit :

« Ensuite l’homme a du chagrin parce qu’il n’a pas obtenu une chose qui ne pouvait lui arriver, et il se réjouit d’avoir une chose qui ne pouvait lui échapper.

Que ta joie soit pour ce que tu as gagné dans ton au-delà et que ta tristesse soit pour ce que tu n’as pu en obtenir.

N’exhulte pas pour ce que tu as gagné de ce monde et ne t’afflige pas pour ce que tu n’as pu obtenir.

Que ton souci se porte sur ce qui vient après la mort.»

[Sifatu Safwa ibn al-Jawzi (1/143)]

Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah a dit :

«Une part de la punition pour un péché est en raison du fait qu’il mène vers un autre péché, puis un autre, et ainsi de suite, jusqu’à ce qu’il détruise complètement la personne si elle ne se repent pas.»

[Madarij as-Salikine]

Ibn al-Djalâ a dit :

«L’ascétisme [az-Zuhd] c’est le fait de voir ce bas-monde avec l’œil de l’éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi facilement t’en détourner.»

["Madâradj as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyâka na'budu wa Iyâka nassta'în" de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]

Hammad ibn Zayd dit :

«Ayoub emprunta avec moi un long chemin.

Je lui dis alors « Celui-là est plus court. »

Il répondit « Je crains les assemblées qui s’y trouvent. »

Car lorsqu’il saluait, on lui répondait d’une meilleure manière que celle utilisée pour quelqu’un d’autre que lui.

Il disait alors «Ô Allâh, Tu sais que je ne veux pas cela.»»

[ibn Sa'id 7/249 - Al-Fasawi 2/239 - Sahih]

‘Ali Ibn Abi-Tâlib (qu’Allâh l’agrée) a dit :

« La chose que je crains le plus pour vous, c’est le fait de suivre les passions et l’espoir d’avoir une longue vie : car le fait de suivre les passions éloigne de la vérité, et l’espoir d’avoir une longue vie fait oublier l’au-delà. »

[Sifatu Safwa de ibn al-Jawzi]

Fudayl Ibn-’Iyâd a dit :

«Les gens de mérite sont des gens de mérite tant qu’ils ne voient pas leurs mérites.»

[rapporté par Ibn-Jawzy dans Sifatu Safwa]

Abu Suleyman ad-Darani a dit :

«La crainte d’Allâh est à l’origine de ce qui est bien dans le bas monde et dans la vie future.

Et tout coeur où il n’y a point de crainte d’Allâh est un coeur ruiné.»

[cité par Ibn Rajab dans "Kitab at-Takhwif min an-Nar"]

Mudjâhid Ibn-Hunayn a dit :

«Celui qui chérit son âme avilit sa religion, et celui qui avilit son âme enrichit sa religion.»

[rapporté par Ibn-Jawzy dans Sifatu Safwa]

«Certes l’adorateur n’espère qu’en Allâh, il n’a peur que de ses péchés, car un malheur n’arrive qu’après avoir commis un péché, et il n’est levé qu’après le repentir.»

[Masâ-îb ul-Inssân min Makâ-îd ich-Chaytân de Taqî ad-Dîn Ibn Muflih al-Maqdissî, p.3-5]

Mouhammad bnou Mâlik bnou Dayghem a dit : Mawlânâ Abû Ayyûb a dit :

«Abû Mâlik me dit un jour :

«Prend garde à ta propre âme, car les soucis des croyants dans ce bas-monde n’ont jamais de fin.

Et je jure par Allâh que si le Jour Dernier n’est pas une cause de bonheur pour le croyant, deux malheurs se seront alors abattus sur lui : les soucis de ce bas-monde et l’affliction de l’au-delà».

Je m’écriais alors : « Je donnerais mon père [en rançon] pour toi [Ô Abû Mâlik] !

Comment le Jour Dernier ne serait-il pas une cause de bonheur pour le croyant alors qu’il peine et se fatigue pour Allâh dans ce bas-monde ?! »

[Abû Mâlik] répondit : « Ô Abû Ayyûb, comment [être sûr de] l’acceptation de nos actes [par Allâh] ?

Comment [être sûr d’]être sauf ? »

Il dit ensuite : « Il se peut qu’un homme pense avoir amélioré son état, bien accompli ses sacrifices, purifié son intention, parfait ses actes… pourtant tout ceci risque d’être rassemblé le Jour de la Résurrection pour lui être jeté au visage !»

[Ibnou l-Djawzî Sifatou s-Safwah v.3 p.360]

Abd Allâh ibn Mas’ûd a dit :

«Le croyant ne trouve le repos que lorsqu’il rencontre Allâh.»

[Az-Zuhd : 194]

Abu ad-Darda a dit :

«Demandez protection à Allâh contre le recueillement de l’hypocrite.

- Et quel est donc le recueillement de l’hypocrite ?

C’est de voir son corps se recueillir alors que son coeur ne se recueille pas.»

[Sifatu Safwa]

Ruwayn a interrogé al-Djunayd sur l’ascétisme [az-Zuhd] ?

Il répondit :

«C’est mépriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cœur.»

[Kitâb « Madâradj as-Sâlikîn » de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]

Sufyân al-Thawrî a dit :

«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agréables ou mettre des habits primitifs.»

[Kitâb « Madâradj as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyâka na'budu wa Iyâka nassta'în » de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]

«La vie terrestre est une charogne, alors que celui qui désire celle-ci fasse preuve de patience face au fait de fréquenter les chiens.»

[ibn al-Jawzi, Sifatus-Safwa]

Ibrâhîm An-Nakha’î pleurait auprès de son épouse et elle pleurait auprès de lui, et il disait :

«Aujourd’hui nos œuvres sont présentées à Allâh.»(lundi et jeudi)

[Sifah As-Safwah, (2/673)]

Samit Ibn ’Adjlân a dit :

«Les hommes sont de trois catégories :

1/Un homme qui cherche le bien dès sa jeunesse et persévère jusqu’à ce qu’il quitte ce bas monde. Voilà celui qui sera des rapprochés d’Allâh

2/Un homme qui commet les péchés sa vie durant, plongé dans l’inattention, puis cherche à s’en repentir. Voici donc l’homme des gens de la droite [les gagnants]

3/Un homme qui cherche le mal dès sa jeunesse en y persévérant jusqu’à ce qu’il quitte ce bas monde. Voici donc l’homme des gens de la gauche [les perdants].»

[Masâ-îb ul-Inssân min Makâ-îd ich-Chaytân de Taqî ad-Dîn Ibn Muflih al-Maqdissî, p.3-5]

Sufiyân Ath-Thawrî a dit :

«Le fait d’avoir beaucoup d’amis est un signe de faiblesse de religiosité.»

[Sifatu Safwa]

Un pieux prédécesseur a dit :

«La recherche de secours d’une créature auprès d’une créature est semblable à la recherche de secours du prisonnier auprès d’un autre prisonnier.»

['Uyub an-Nafs 1/42-45]

Malik ibn Dinar, rahimahuLlah a dit :

«Les amoureux de la vie terrestre en sont sortis sans en goûter ce qu’elle contient de meilleur.»

On luit dit «De quoi s’agit-il ô Abu Yahya !»

[Abu Nu'aim, ibn Asakir... avec des chaines se renforcant les unes les autres, parfois cité comme la parole de ibn al-Mubarak]

Ibrahim al-Nakha’i a dit :

«Ceux qui vous ont précédés ont péri à cause de ces trois : L’excès de paroles, l’excès de nourriture et l’excès de sommeil.»

[Ibn Hajar " Al-Isti'adaad liyami-lmi'ad "]

Ash-Shafi’i a dit :

«L’agrément des gens est un objectif qui ne peut être atteint, ainsi tu dois te tenir à ce qui t’améliorera.

Attache-toi y et délaisse toute autre chose et n’y participe pas.»

[Lumière sur la voie des Pieux Prédécesseurs, p227]

Yahya binu Mu’adh Ar Râzi dit :

«Comment mes actes peuvent-ils me sauver, alors que je me trouve entre un bon acte et un péché ?

Mes péchés ne contiennent pas un bon acte, alors que mes bons actes sont mélangés à des péchés, et toi Allâh, Tu n’acceptes qu’uniquement la sincérité contenue dans les actes et, après cela, il ne reste que Ta générosité.»

[Al Bayhaqi dans Les branches de la Foi]

Ibn al-Jawzi a dit :

«Le désir des sens le plus ordinaire est celui que les femmes éveillent.

Il suffit q’un homme voit une femme vêtue de ses vêtements pour qu’il l’imagine plus belle que son épouse.

Quand il s’imagine les femmes les plus belles dans lesquelles il ne voit que ce qu’il y a de beau, il fait tout pour se marier ou pour prendre une concubine.

Mais lorsqu’il en a obtenu ce qu’il voulait, il passe son temps à énumérer ses défauts, défauts auxquels il n’avait pas réfléchi auparavant.

Il se lasse alors et se lance vers autre chose. Il ne sait pas que la satisfaction superficielle de ses désirs renferme parfois des tourments.»

[Kitâb «Sayd ul-Khâtir» de Ibn al-Djawzî, p.313]

L’imam Ahmad a dit :

«Leur désir de l’Islam est à la mesure de leur désir de la prière.

Connais donc ton âme ô AbdAllâh !

Prends garde de rencontrer ton Seigneur - Tout Puissant - sans aucune part de l’islam en toi, car la part de l’islam dans ton coeur est comparable à la part de la prière dans ton coeur.»

[La Saveur de la priere de Ibn al Qayyim]

«Sois vis-à-vis d’Allâh le meilleur des gens, et le pire vis-à vis de toi-même et sois un homme d’entre les hommes.»

[Ibn Hajar "Al-Isti'adaad liyami-lmi'ad"]

L’imam adh-Dhahabi rapporte dans son immense As-Siyar a’lam an-Nubala :

Al-Walid ibn Muslim a dit : J’ai demandé à Al-Awza’ï, à Sa’id ibn ‘Abdel’Aziz, à ibn Jurayh : « Pour qui avez-vous appris la science ? »

Tous ont répondu : « Pour moi-même »

excepté ibn Jurayh qui a dit : « Je l’ai recherché pour les hommes ».

Je dis (Adh-Dhahabi) :« Quelle belle véracité ! De nos jours tu demandes à un stupide jurisconsulte (faqih) : « Pour qui recherches-tu la science ? »

Il se précipite en répondant : « Je la recherche pour Allâh ».

Il ment, il l’a recherché pour cette vie d’ici-bas, et de cette science, il n’en connait que peu. »

[Siyar a’lam an-nubala, vol.6 p.328]

«Et toi, injuste, tu te considères opprimé, tu consommes l’illicite et tu te vois scrupuleux.

Pervers tu es et tu te crois juste, étudiant en sciences (religieuses) pour cette vie d’ici bas, tu crois que tu la recherches pour Allâh.»

[As-Siyar vol.8 p.440]

L’imam Muhammad ibn Sirin a dit :

« Si on te rapporte quelque chose de ton frère, cherche lui une excuse.

Et si tu n’en trouves pas, alors dit : « peut-être que mon frère à une excuse ». »

[Abu ach-Cheikh al-Asbahani]

Abou Hâzim a dit :

«Si tu vis à une époque au cours de laquelle on se contente des paroles au lieu des actes, alors sache que tu fais partie des plus mauvaises personnes et que tu vis la plus mauvaise époque.»

[rapporté dans Sifat as-Safwa de ibn al-Jawzi]

«Ô gens de Damas !

Venez écouter le conseil d’un frère !

Qu’ai-je donc à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ?

Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes.»

[Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160]

Sufiyân Ibn ‘Uyayna :

«Celui dont le péché se rapporte à un désir, alors on espère de lui le repentir, car Adam a désobéi par désir et il lui a été pardonné.

Par contre, si son péché se rapporte à l’orgueil, alors on craint que la malédiction le touche, car Satan a désobéi par orgueil et il fut maudit.»

[Sifatu Safwa]

Umar b. ‘Abd Al-Azîz a dit :

«Quand Allâh retire un bienfait qu’Il a accordé à Son serviteur puis le lui remplace par la patience, soyez sûr que ce qu’Il lui a accordé en compensation est meilleur que ce qu’Il lui a retiré.»

[Tiré du kitab Uddatu S-Sâbirîn d'Ibn Qayyim]

«La vertu de l’homme est son bien, sa noblesse est dans sa religion et sa virilité dans son comportement.»

[Al-'aqd al-farîd, vol.2 p.326.]

«La Foi est nue et son vêtement est la piété, sa parure est la pudeur, et sa richesse, c’est la science.»

[Sifatu-Safwa]

«Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable ne laisse au croyant aucun ami : on leur ordonne le bien et ils nous insultent, ils trouvent de l’aide parmi les débauchés.

Et par Allâh !

Jusqu’à ce qu’ils arrivent à m’accuser de choses très graves !

Par Allâh !

Je n’arrêterais pas de leur tenir tête, pour leur montrer la vérité d’Allâh !»

[Al i'tisam de l'imam ach-Chatibi (39/1)]

Mâlik Ibn Dînâr a dit :

«Celui qui ne s’approche pas des Paroles d’Allâh et ne délaisse pas les discussions des créatures, a certes peu de science, un cœur aveugle et a gâché sa vie.»

[Rawdah Al-cUqalâ’ (85)]

L’imam ibn al-Qayyim qui a dit :

«Le plus détesté des hommes auprès d’Allâh est l’oisif (inactif), qui n’est engagé ni dans une activité mondaine ni dans l’effort pour l’au-delà.

Il est un fardeau tant pour ce bas-monde que pour la religion.»

[La saveur de la prière, p17]

Karachah ibn Al-Hurr a dit:

"Un homme apporta un témoignage à ‘Omar ibn Al-Khatab.

Celui- ci lui dit: « Je ne te connais pas. Amène donc une personne qui te connait. »

Un homme de l’assemblée dit : « Je le connais. »

‘Omar lui demanda : « Que sais-tu de lui ? »

L’homme répondit : « Je sais qu’il est droit et méritant. »

'Omar demanda: « Est-il ton proche voisin que tu vois nuit et jour et dont tu connais les allers et venues ? »

L’homme répondit : «non »

‘Omar continua : « As-tu déjà effectué avec lui des transactions commerciales mettant en jeu or et argent, transaction qui sont la preuve de la vertu d’une personne ? »

Il répondit : »non ! »

‘Omar insista : « T’accompagne-t-il alors durant tes voyages qui sont le meilleur moyen pour découvrir les nobles caractères d’une personne ? »

L’homme reconnu : « Non ! »

‘Omar dit alors : « Par conséquent tu ne le connais pas. »

Il dit ensuite au témoin: « Amène-moi une personne qui te connais ! »"

Rapporté par Ibn Abi Dunia dans As-Samt, Al-'Uqayli dan ad-Du'afa', Al-Bayhaqi et d'autre.

L'auteur de Subul Salam a mentionné qu'Ibn Kathir considère ce hadith hasan dans Al Irshad

Le questionneur :

Il y a des frères avec un bon manhaj qui n'autorisent pas que quelqu'un se dise « salafi », parce que c'est faire son propre éloge.

Que dites-vous à propos de cela ?

Cheikh Al-Albānī :

Est-ce que cela a un lien avec la question :« Es-tu un croyant ? »

S'il fait partie de ceux qui disent :« Je suis un croyant si Allāh veut », alors nous disons :« Je suis un salafi si Allāh veut. »

Mais je crois qu'il ne sera pas d'accord avec cela non plus.

Qu'en penses-tu ?

Tu le connais...

Le questionneur :

Quand on a demandé à des Tabi’un s'ils étaient croyants, ils ont dit :

"Si par « croyant » tu veux dire l'opposé du mécréant, alors je suis un croyant ; et si tu te demandes si je possède les attributs du croyant, alors, je l'espère."

Cheikh Al-Albānī :

C'est la même chose.

Je pense que ceux qui viennent avec ce doute font avant toute chose partie d'une secte.

Voici de précieux bienfaits sur le manhaj apportés par son éminence Cheikh Muhammad ibn Ramzān al-Hājirī – qu'Allāh le préserve et nous fasse profiter de sa science – durant son commentaire de Kitāb at-Tawhīd du Cheikh Muhammad ibn ʿAbdil-Wahhāb – rahimahullāh – lors de son premier séminaire scientifique de 1431 AH dans la ville d'Agadir au Maroc.

Mu’ādha rapporte :

Une femme demanda à ʿĀ'icha : «La femme doit-elle rattraper les prières qu'elle n'a pas faites à cause des menstrues ?»

ʿAicha dit alors : «Es-tu une harūriyyah (de Harūrā, ville d'Iraq) ?

Il nous arrivait d'avoir nos menstrues du vivant du Prophète (sur lui la paix et les bénédictions d'Allāh) et il ne nous a jamais ordonné d'effectuer les prières manquées»

ou elle a dit : «Nous ne les faisions pas.»

Al-Bukhārī n°321

Points utiles de manhaj que l'on retire de ce hadīth

●Harūrā était un village près de Koufā en Iraq, où les kharijites sont apparus pour la première fois. Il s'y trouvait une secte de Khawārij qui considérait que la prière était obligatoire pour les femmes en période de menstruation, et que par conséquent lorsqu'elle était finie elles devaient rattraper les prières manquées.

●Cheikh Muhammad ibn Ramzān Al-Hājirī (qu'Allāh le préserve) a dit :Le Prophète (sur lui la paix et les bénédictions) a éduqué, enseigné et averti sa femme ʿAicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) contre les passions et la fitnah.

On trouve cela dans un autre hadīth recueilli par al-Bukhārī [n°4547].

ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) a rapporté que le Messager d'Allāh (sur lui la paix et les bénédictions) a récité ce verset (traduction rapprochée) :

{ C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allāh. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : « Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! » Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. }

C'est l'approche des gens de science.

Ils avertissent les gens contre les passions et l'innovation.

●Mettre en garde contre l'innovation et ses gens est croyance et religion, même dans les questions qui ont trait à la purification et aux écoulements exceptionnels.

●Cette femme avait du zèle pour comprendre les choses de sa religion.

C'est l'importance du savoir, c-à-d. le savoir avant l'action.

C'est pourquoi il nous est obligatoire de chercher la connaissance.

La science fondée sur le Qoran, la Sunnah avec la compréhension des Salaf.

Nous adorons donc Allāh avec science, et si nous ne sommes pas sûr de quelque chose, nous revenons aux savants.

En se référant aux savants, on profite de leur compréhension et de leur guidance.

●Avec la parole de ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) :« Es-tu une harūriyyah ? », on apprend que parfois on peut juger une personne en se fondant sur l'affiliation.

C'était un des sujets qui avait affecté les Khawārij, conséquemment ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) a douté de cette femme, alors elle l'a interrogé afin de connaître sa position sur cette secte égarée, al-Harūriyyah.

●Ce hadith réfute les gens qui s'opposent au fait de classer les gens en groupes et en catégories; sunni et bid’i, salafi et khalafi, etc.

Ce classement s'élabore avec science, preuves, impartialité et Taqwā.

●Ce hadith montre qu'il est indispensable que la personne qui est accusée d'une chose ou à qui on rattache une innovation ou un égarement, s'en innocente.

Elle doit se défendre et expliquer clairement sa vraie position sans détours ni dérobades.

Cela ressemble à ce que la femme a fait en répondant :« Je ne suis pas une harūriyyah ».

●Bien que cette femme était ignorante, elle a été testée sur une question de purification qui est liée à sa prière.

Ces actes d'adoration étaient très cruciaux dans sa vie.

Or, bien qu'elle était ignorante à leur sujet, elle savait par contre ce qu'était la secte Harūriyyah.

Elle savait que cette secte était égarée, et s'est donc empressée de s'innocenter de l'appartenance à celle-ci.

Elle l'a fait parce que l'origine de mettre en garde contre les passions et contre l'innovation était une voie et une méthode universelle lors de l'époque où elle vivait.

Les gens de science avertissaient les gens contre les passions.

Partout les gens de science de l'époque parlaient contre les faux groupes.

Ils l'ont fait pour que les gens se méfient de l'égarement et de ses porteurs.

●Ce hadith réfute les gens qui disent que les salafis (Ahl as-Sunnah) ont tort de mettre en garde les gens contre les gens de l'innovation et des passions.

Ils considèrent que les gens de la Sunnah ont tort de faire cela, en prétextant que les gens ont besoin de comprendre la tahara (purification) et la prière… (ndt: au lieu de « perdre du temps » à connaître les sectes et les divers égarements pour s'en prémunir).

Toutes les louanges sont à Allāh, les gens de la Sunnah, les savants et les étudiants en science expliquent les questions importantes et nécessaires aux gens pour leur religion.

De plus, ils mettent en même temps en garde les gens contre les passions, car les passions ont un effet dangereux sur les gens.

Traduit en anglais par Abu Aaliyah Abdullah ibn Dwight Battle Sr; Doha, Qatar 1432.

Contre

Le terrorisme !

Da'ich !

Les frères musulmans !

Voici de précieux bienfaits sur le manhaj apportés par son éminence Cheikh Muhammad ibn Ramzān al-Hājirī – qu'Allāh le préserve et nous fasse profiter de sa science – durant son commentaire de Kitāb at-Tawhīd du Cheikh Muhammad ibn ʿAbdil-Wahhāb – rahimahullāh – lors de son premier séminaire scientifique de 1431 AH dans la ville d'Agadir au Maroc.

Mu’ādha rapporte :

Une femme demanda à ʿĀ'icha : « La femme doit-elle rattraper les prières qu'elle n'a pas faites à cause des menstrues ? »

ʿAicha dit alors : « Es-tu une harūriyyah (de Harūrā, ville d'Iraq) ? Il nous arrivait d'avoir nos menstrues du vivant du Prophète (sur lui la paix et les bénédictions d'Allāh) et il ne nous a jamais ordonné d'effectuer les prières manquées »

ou elle a dit : « Nous ne les faisions pas. »

Al-Bukhārī n°321

Points utiles de manhaj que l'on retire de ce hadīth

-Harūrā était un village près de Koufā en Iraq, où les kharijites sont apparus pour la première fois. Il s'y trouvait une secte de Khawārij qui considérait que la prière était obligatoire pour les femmes en période de menstruation, et que par conséquent lorsqu'elle était finie elles devaient rattraper les prières manquées.

-Cheikh Muhammad ibn Ramzān Al-Hājirī (qu'Allāh le préserve) a dit :Le Prophète (sur lui la paix et les bénédictions) a éduqué, enseigné et averti sa femme ʿAicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) contre les passions et la fitnah.

On trouve cela dans un autre hadīth recueilli par al-Bukhārī [n°4547].

ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) a rapporté que le Messager d'Allāh (sur lui la paix et les bénédictions) a récité ce verset (traduction rapprochée) :

{ C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allāh. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : « Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! » Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. }

C'est l'approche des gens de science.

Ils avertissent les gens contre les passions et l'innovation.

-Mettre en garde contre l'innovation et ses gens est croyance et religion, même dans les questions qui ont trait à la purification et aux écoulements exceptionnels.

-Cette femme avait du zèle pour comprendre les choses de sa religion.

C'est l'importance du savoir, c-à-d. le savoir avant l'action.

C'est pourquoi il nous est obligatoire de chercher la connaissance.

La science fondée sur le Qoran, la Sunnah avec la compréhension des Salaf.

Nous adorons donc Allāh avec science, et si nous ne sommes pas sûr de quelque chose, nous revenons aux savants.

En se référant aux savants, on profite de leur compréhension et de leur guidance.

-Avec la parole de ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) :« Es-tu une harūriyyah ? », on apprend que parfois on peut juger une personne en se fondant sur l'affiliation.

C'était un des sujets qui avait affecté les Khawārij, conséquemment ʿĀicha (qu'Allāh soit satisfait d'elle) a douté de cette femme, alors elle l'a interrogé afin de connaître sa position sur cette secte égarée, al-Harūriyyah.

-Ce hadith réfute les gens qui s'opposent au fait de classer les gens en groupes et en catégories; sunni et bid’i, salafi et khalafi, etc.

Ce classement s'élabore avec science, preuves, impartialité et Taqwā.

-Ce hadith montre qu'il est indispensable que la personne qui est accusée d'une chose ou à qui on rattache une innovation ou un égarement, s'en innocente.

Elle doit se défendre et expliquer clairement sa vraie position sans détours ni dérobades.

Cela ressemble à ce que la femme a fait en répondant :« Je ne suis pas une harūriyyah ».

-Bien que cette femme était ignorante elle a été testée sur une question de purification qui est liée à sa prière.

Ces actes d'adoration étaient très cruciaux dans sa vie.

Or bien qu'elle était ignorante à leur sujet, elle savait par contre ce qu'était la secte Harūriyyah.

Elle savait que cette secte était égarée, et s'est donc empressée de s'innocenter de l'appartenance à celle-ci.

Elle l'a fait parce que l'origine de mettre en garde contre les passions et contre l'innovation était une voie et une méthode universelle lors de l'époque où elle vivait.

Les gens de science avertissaient les gens contre les passions.

Partout les gens de science de l'époque parlaient contre les faux groupes.

Ils l'ont fait pour que les gens se méfient de l'égarement et de ses porteurs.

-Ce hadith réfute les gens qui disent que les salafis (Ahl as-Sunnah) ont tort de mettre en garde les gens contre les gens de l'innovation et des passions.

Ils considèrent que les gens de la Sunnah ont tort de faire cela, en prétextant que les gens ont besoin de comprendre la tahara (purification) et la prière… (ndt: au lieu de « perdre du temps » à connaître les sectes et les divers égarements pour s'en prémunir).

Toutes les louanges sont à Allāh, les gens de la Sunnah, les savants et les étudiants en science expliquent les questions importantes et nécessaires aux gens pour leur religion.

De plus, ils mettent en même temps en garde les gens contre les passions, car les passions ont un effet dangereux sur les gens.

Traduit en anglais par Abu Aaliyah Abdullah ibn Dwight Battle Sr; Doha, Qatar 1432.

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Le ministre et savant, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve), a expliqué qu’un grand nombre de personnes appelle au Livre et à la Sounnah, tous disent appeler au Livre (d’Allâh) et à la Sounnah.

Néanmoins, est-ce que cette façon d’appeler est suffisante ?

La réponse est plutôt que ce sont ceux qui ajoutent (à cela) le suivi au chemin des premières générations (qui voient juste).

Ceci est à l’exemple des paroles bien connues qui disent :« Nous comprenons le Livre et la Sounnah sur la voie des Compagnons (qu’Allâh les agrée), ou sur la voie des anciens pieux. »

Ceci a une relation importante.

C’est ce qui fait la différence des Gens de la Sounnah aux autres, qu’ils puisent dans le Livre et la Sounnah, ou que notre voie soit le Livre et la Sounnah et ainsi de suite, cela est donc l’appel de beaucoup de personnes.

Cependant, nous comprenons le Livre par la compréhension qu’en ont eu les anciens pieux parmi les Compagnons et ceux qui les ont suivi, et nous comprenons la Sounnah par la compréhension qu’en ont eu les anciens pieux parmi les Compagnons et ceux qui les ont suivi.

Et c’est la raison pour laquelle il faut suivre la voie des premières générations parmi les émigrés et les Auxiliaires.

Et la référence aux premières générations (les tout premiers), est celle qui est faite à l’époque de ceux qui ont précédé les temps de troubles (de discorde). Comme Allâh – ‘Azza wa Djal – en a fait l’agrément (traduction rapprochée) :

« Les tout premiers [croyants] parmi les émigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allâh les agrée, et ils l’agréent. »[1]

Car il n’y en a pas un parmi eux qui a été une cause de dissension (qu’Allâh leur accorde agrément). Mais qui entendons-nous par les premières générations ?

Il y a une divergence de point de vue de la part des gens de science sur le sujet.

Certains d’entre eux ont dit que les premières générations, ce sont ceux qui ont prié sur les deux Qiblah.

D’autres ont dit que ce sont ceux qui ce sont convertis avant la trêve de Houdeibiyyah.

D’autres ont dit encore (parmi les gens de science) que ce sont ceux qui ce sont convertis avant la libération de la Mecque.

Et enfin, un dernier avis dit que ce sont les gens de Badr parmi les émigrés et les Auxiliaires.

Et ce qui est le plus juste en cela, est que les premières générations (les tout premiers comme mentionnés dans le verset) sont ceux qui se sont convertis avant la trêve de Houdeibiyyah.

Car après cela, beaucoup sont entrés en Islâm comme Allâh – ‘Azza wa Djal – l’a dit :

« On ne peut comparer cependant celui d’entre vous qui a donné ses biens et combattu avant la conquête... ces derniers sont plus hauts en hiérarchie que ceux qui ont dépensé et ont combattu après. Or, à chacun, Allâh a promis la plus belle récompense »[2]

Ensuite les autres paroles existantes sur le sujet sont infondées. SHeikh al-Islâm (Ibn Taymiyyah) en a justement fait le rejet dans son ouvrage « La méthodologie de la Sounnah prophétique », où il nous a parfaitement expliqué les différentes paroles des Compagnons (sur ce point).[3]

[1]Coran, 9/100

[2]Coran, 57/10

[3]Al-Lalî ul-Bahîyyah fî Charh al-‘Aqîdat il-Lawâssitiyyah du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, 1/524-525

copié de manhajulhaqq.com

Le ministre et savant, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve), a dans le cadre d’une conférence de référence, expliqué le principe dans la pensée et la raison du musulman.

Il dit que ce qui est bien connu de la voie des Prophètes (‘alayhim as-sallam), de la voie des Compagnons et des Califes bien guidés et leur exemple, est qu’ils sont dans la voie de la science et de l’action.

Cette voie comprend la science, les actions et l’adoration, et propose également un mode de pensée en la matière.

Et c’est la raison pour laquelle Allâh leur accorde l’éloge dans le Qor’ân comme étant des gens de foi dans la pensée, la réflexion et la dévotion, pour ce qui est de leur perspicacité et personne.

Allâh a conclu plusieurs versets en indiquant qu’il y a en ces versets un signe ou des signes pour ceux qui réfléchissent ou qui raisonnent.

La raison et la pensée ont une place très importante.

Bien plus, Allâh a envoyé Ses éclaircissements, signes et preuves aux Prophètes, certifiés dans la pratique par les gens de raison et leur raisonnement.

Ils savaient que cela était des preuves et des signes provenant d’Allâh – Djalla wa ‘Ala, tout comme Abû Bakr as-Sadîq (radhiallâhu ‘anhu) lorsqu’il lui a été demandé au sujet de l’ascension nocturne du prophète aux cieux, et son retour dans la même nuit :

« Comment crois-tu en cela ? »

Il dit : « Je le crois dans ce qui est au delà de cela, il puise son inspiration du ciel et nous, nous sommes auprès de lui. »

Ceci est le résultat d’une méthodologie authentique dans la pensée et l’analyse des sujets.

Car certes, lorsque la méthodologie est bonne, il n’y a plus de place au soupçon.

SHeikh dit que comme nous le savons, il n’y a rien de véritable dans cette vie aujourd’hui, si ce n’est l’apprentissage de la méthodologie authentique permettant d’accéder aux résultats, que ce soit en matière de science ou en matière de pratique.

Nous disons par exemple que la méthodologie dans le Dogme est comme cela, la méthodologie dans la Croyance (Manhaj fîl-‘Aqîdah) et ce qui atteste (prouve) cette Croyance, comment nous abordons les textes et de quelle manière nous les comprenons.

Dans la méthodologie de la jurisprudence (Manhaj fîl-Fiqh), les savants ont développé les fondements de la jurisprudence.

Pour la méthodologie dans la tradition (Manhaj fîl-Hadîth), les savants ont développé les règles de la tradition.

Concernant la méthodologie dans les biographies (Manhaj fîs-Sîra), les savants ont développé les principes de la biographie, et pour l’histoire ils ont expliqué les règles de l’histoire.

Dans la langue, ils ont développé la grammaire. Dans la rhétorique et les sens approximatifs, ils ont développé les fondements de l’éloquence.

De la même manière pour ce qui est de l’exégèse, ils ont développé les règles scientifiques du commentaire du Qor’ân, et il en est ainsi dans beaucoup de sujets.

De même dans le domaine du cheminement spirituel et de l’adoration, il y a une méthodologie (Manhaj) et une voie (Tarîq) en cela que les anciens pieux ont tracées au point d’avoir explicité leur traité faisant référence au cheminement.

C’est comme ce qui est parvenu au Prophète concernant trois hommes qui dirent : « Moi je prierai désormais toute les nuits et je ne dormirai plus », un autre dit : « Moi je jeûnerai et ne mangerais plus » et le troisième dit : « Moi je ne me marierai pas avec les femmes. »

On informa le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) de leur pratique, leur voie et pensée dans cette affaire, qui est une méthodologie dans la pratique (Manhaj al-‘Amal) et il dit : « Moi je prie et je dors, je jeûne et je mange et je me marie avec les femmes. Celui qui s’éloigne de ma Sounnah, ne fait pas parti des miens. »

La méthodologie dans la science et la méthodologie dans la pratique sont très importantes pour le cheminement dans la voie droite.

Le bénéfice de cette méthodologie (Manhaj) est qu’elle préserve la personne musulmane dans la voie à tout moment et son jugement sur les choses.

Quand la méthodologie est droite, la pensée est authentiquement conforme à la Législation, au Livre et à la Sounnah, ainsi que sur la voie des anciens pieux, sur la base des textes sur lesquels se fondent les imâms parmi les gens de science, ceux pour qui la communauté a témoigné de leur guidance, cela préserve la personne des erreurs.

Telle est la connaissance des gens de science dans les fondements de la jurisprudence, les fondements des traditions, du commentaire du Qor’ân et de la grammaire, de telle sorte que toutes ces choses soient des choses qui contrôlent tous les fondements des lois, et ces fondements préservent des erreurs dans la science.

Il en est de même pour les affaires relevant de la Communauté et de ce qui se passe dans la vie quotidienne, et de comment le musulman fait face à cela dans la réalité.

Cela véritablement, est un besoin fondamental pour la méthodologie et pour la voie (à suivre).

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Publié le30 novembre 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

La croyance de la faction sauvée : C'est-à-dire leur dogme, ce qu'ils ont pris comme religion, ce en quoi ils croient et ce à quoi ils ont accroché leur cœur solidement.

Ils n'éprouvent point de doute à son sujet, ni d'hésitation dans l'éclaircissement de ces points dogmatiques.

Ceci est donc la croyance de la faction sauvée et victorieuse.

Le mot«faction»désigne ici un groupe de gens et al-jamâ'ah (le groupe) plus particulièrement.

«Ma communauté va se diviser en 73 factions, elles sont toutes au feu sauf une seule.»

Il lui fut demandé : «Quelle sera t-elle Ô envoyé d'Allâh ?»

Et il répondit «Al-jamâ 'ah».

Et dans certaines versions, il dit :

«Ceux qui seront sur la même voie que moi et mes compagnons».

C'est à partir de cela que cette faction fut désignée comme étant«sauvée», car elle est sauvée du feu et de cette menace.

«Une partie de ma communauté ne cessera d'être sur la vérité apparente(victorieuse dans une autre version), ne lui nuiront en rien ceux qui les trahissent, ni même ceux qui s'opposent à eux, jusqu'à ce que vienne l'ordre d'Allâh.»

Et ce qui est voulu par l'ordre d'Allâh est la fin des temps, lorsqu'un vent saisira l'âme des croyants.

Et la victoire ici vient en réponse à deux choses :

-Victorieuse contre ceux qui s'opposent à eux.

-Et victorieuse contre ceux qui les trahissent.

Nous savons donc que ceux qui forment un rang contre les adeptes de la sounnah, contre les salafiyyin, sont ceux qui divergent d'eux dans leur croyance.

Ils n'ont pas cru en ce en quoi eux ont cru.

Et ceci englobe les adeptes de l'innovation et des passions, ainsi que les mécréants et autre qu'eux.

Ils n'ont pas cru en ce en quoi ont cru les adeptes de la sounnah et du consensus dans les points dogmatiques.

Et ils ne s'affilient pas au dogme des adeptes de la sounnah et du consensus.

Et le deuxième groupe sont ceux qui les trahissent et le terme«trahir»indique qu'il était de leur devoir de les secourir et qu'il bénéficiait avant cela du bon soupçon, mais ils ont - devant le bon soupçon dont il bénéficiait et le devoir de secours qu'il leur incombait - choisit de les abandonner.

Et ceci englobe celui qui fait partie des adeptes de la sounnah et qui quand a lieu la réfutation des adeptes des passions, de l'innovation et des déviations, abandonne les adeptes de la sounnah et ne se tient pas à leur côté.

Plutôt il commence à mettre en garde contre eux, à parler sur eux et se range du côté de leurs ennemis, il trahit la vérité et la rend confuse pour la faire apparaître sous une forme tronquée.

Ceux-là sont ceux qui contribuent au délaissement de la vérité et qui trahissent ses adeptes.

Nous pouvons donc en tirer comme leçon qu'il faut se méfier des opposants et des traîtres et qu'il faut être vigilant face à ce genre de conduites.

Et plus un individu dissimule ce qu'il est vraiment et s'affilie en apparence aux adeptes de la sounnah - puis trahit les adeptes de la sounnah et du consensus en les abandonnant - plus sa nuisance est néfaste.

C'est pour cela que les grands imâm de l'islam ont énoncé que plus un innovateur est proche de la sounnah, plus le danger qu'il représente est grand.

Car l'ennemi externe, apparent et déclaré, inspire autant de méfiance à l'être intelligent qu'à celui qui l'est moins.

Il est donc reconnu par le savant et l'ignorant, celui-ci est juif, celui-ci est chrétien, celui-ci est jahmite, mou'tazili etc...

Mais plus il est proche des adeptes de la sounnah et invite à l'égarement, plus le danger qu'il représente est grand.

C'est pour cela que le danger des acha'irah pour les adeptes de la sounnah, est plus grand que le danger que représente par exemple : Les mou'tazilah, les jahmiyyah de la première génération, même si les acha'irah sont issus des jahmiyyah.

Pourquoi cela ?

Parce que - comme l'ont dit Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah et d'autres que lui - ils ont réussi à vendre leur égarement et à propager leur doctrine en prétendant qu'elle était celle de l'imâm Ahmad, qu'Allâh lui fasse miséricorde -.

C'est pour cela que tu peux voir, parmi les ruses, les déviances et les tromperies des adeptes de l'innovation, il y a qu'ils essaient de s'affilier aux adeptes de la sounnah afin de s'introduire dans les rangs des adeptes de la sounnah et de les diviser.

Beaucoup aujourd'hui, parmi ceux que nous entendons s'affilier à l'imam Ahmad alors que l'imam Ahmad est innocent d'eux, pratiquent le soufisme et appellent au culte des tombes et au polythéisme.

Si tu lui demandes :«Quelle est ta doctrine ?»

Il te répondra :«Je suis hanbalite»...

Mais les hanbalites, l'imam Ahmad et les adeptes de la sounnah sont innocents de lui et de sa doctrine.

Il en est de même pour certains individus, qui prétendent être salafî ou sunnî, puis tu t’aperçois que leur plus grande préoccupation est de combattre les savants de la sounnah, de les trahir et de ne pas les secourir.

Comme il fut rapporté de nos grands imâms.

'Ouqbah ibn 'Alqamah vint à ArTât ibn Moundhir et lui dit :

«Il y a auprès de nous un homme qui lorsqu'on évoque les adeptes de l'innovation dit «laissez-les, ne les mentionnez pas»»...

(Sois bien attentif à sa parole :«Il y a auprès de nous».

S'agit-il ici d'un innovateur ou bien d'un homme faisant partie de leur rang et restant avec ceux-ci ?

Il les fréquente).

ArTât ibn Moundhir répondit alors :

«Il est avec eux (les adeptes de l'innovation), ne soyez pas trompés à son sujet.»

'Ouqbah dit alors :

«Sa réponse me laissa dubitatif, je suis donc parti voir al-Awza'î qui était expert dans ce genre d'affaires et je lui raconta que m'avait dit ArTât...

Al-Awzâ'î répondit alors «La parole juste est celle de ArTât, il est avec eux et ne soyez pas trompés à son sujet.»»

Et il en va de même aujourd'hui avec celui qui s'affilie à la sounnah et à la salafiyyah, alors que tu vois qu'il n'en qu'après les adeptes de la sounnah, il les décrit comme étant des exagérateurs, il dit :«Ils n’épargnent personne, laissez-nous tranquilles avec les mises en garde, nos cœurs sont morts... vous n'avez épargné personne».

Et ces expressions sont similaires à celles employée par l'homme dont ArTât dit  :

«Il est avec eux et ne soyez pas trompés à son sujet.»

«Ne lui nuiront en rien ceux qui les trahissent».

C'est une trahison envers les adeptes de la sounnah et du consensus.

Quand bien même tu n'es pas capable de secourir les adeptes de la sounnah, il ne t'est pas permis pour autant de les trahir, tais-toi donc.

Plutôt, supporter les gens de la sounnah est une obligation individuelle qui t'incombe.

Comme le dit Ibn Al-Qayyim dans an-noûniyyah :

Et secourir la religion est une obligation ... non pas communautaire, mais individuelle

Par la main ou par la langue et si tu n'en es incapable ... en te tournant vers Allâh et en l'invoquant

Et non pas si tu en es incapable, en réfutant les adeptes de la sounnah, en diabolisant leur doctrine et leurs paroles et en les qualifiant par toutes sortes de mauvais adjectifs.

Ceci est une trahison.

La preuve est que la faction victorieuse est le groupe sauvé et que tout ceci sont des qualificatifs pour désigner un seul et même groupe : Les adeptes du hadith, les adeptes de la sounnah, les salafiyyin, les adeptes du athar, à travers les époques.

Ce sont ceux qui ont demeuré sur cette doctrine, la croyance des adeptes de la sounnah, et qui n'ont pas déviés...

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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'Ubayd Allâh ibn al-Walid rapporte :

"Muhamad ibn Ali nous dit : "L'un de vous entre chez son compagnon et prend ce qu'il veut."

Nous répondimes : "Non !"

"Dans ce cas, dit-il vous n'êtes pas des frères comme vous le prétendez".

Page 205

"Si tu vois que la subsistance tarde a venir, multiplie les demandes de pardon, car Allâh Tout-Puissant dit (traduction rapprochée) :

"Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est grand Pardonneur, pour qu'Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes, et qu'Il vous accorde beaucoup de biens et d'enfants" dans ce monde "et vous donne des jardins", dans l'au delà."(Sourate Nuh verset 12)"

Page 208

Al Rabi' ibn Khutaym

Il dit :"Sois le tuteur de ta propre âme, sinon tu périras."

Page 212

Abu Hamza affirme :

"J'ai vu Safwan Ibn Salim : Si on lui disait que demain c'était le Jour de la Résurrection, il n'aurait pas pu être meilleur musulman que dans l'état ou il se trouvait".

Page 218

Muhamad ibn Ka'b Al Qurazi

Il dit :"Quand Allâh veut du bien à un serviteur, Il met en lui ces trois qualités : la compréhension de la religion, le renoncement à ce monde et la vue de ses défauts"

Ildéclare:"Je préfère réciter les sourates Az-Zalzala et Al-Qari3a, sans y ajouter une troisième toute la nuit durant jusqu'au matin, en les répétant et en les méditant, plutôt que de réciter le Coran à la hâte."

Page 220

"Si le serviteur prend des grands airs à cause d'une certaine parure de ce bas-monde, Allâh le Très-Haut le détestera jusqu'à ce qu'il se débarrasse de cette parure".

Page 11

Quand il arriva, il s'excusa auprès des fidèles en expliquant :

"C'est seulement le lavage de mon vêtement que voici qui m'a retenu ; je n'en ai pas d'autre."

Quand il avait envie d'une chose et que celacoûtaitun dirham, il la retardait une annéeentière.

Il disait :"Quiconque craint Allâh le Très-Haut n'assouvit pas sa colère et quiconque craint Allâh ne fait pas ce qu'il désire."

Page 35/36

Mus'ab ibn 'Umayr

"Regardez cet homme dont Allâh a illuminé le coeur !

Je l'ai vu entre ses parents, qui le nourrissaient des mets et des boissons les plus délicats les plus délicats.

Or, l'amour d'Allâh et de son messager l'a conduit à ce que vous voyez."

Page 111

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

"Prends en considération celui qui t’exhorte par sa pratique et non par sa langue."

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

La question 2 de la Fatwa numéro ( 6149 ) :

Je voudrais qu'on m'explique la signification du mot "Salaf" (prédécesseur) et qui sont les salafis ?

Je voudrais également une parole simple sur le livre "Al-'Aqida Al-Wasâtiyya" et une explication des cinq premiers versets de la Sourate Al-Kahf.

Réponse 2 :

Les Salafs (prédécesseurs) :

sont les gens de la Sunna et du consensus ('Ahl As-Sunna wal Djamâ`a)ceux qui ont suivi Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) parmi les Compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) et ceux qui empruntent leur voie jusqu'au Jour de la Résurrection.

Lorsqu'il a été demandé au Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui était le groupe sauvé, il dit :

"Ce sont ceux qui suivent ma voie et celle de mes compagnons aujourd’hui."

Quant aux cinq versets de la Sourate Al-Kahf qui sont (traductions rapprochées) :

"Louange à Allah qui a fait descendre sur Son serviteur (Muhammad), le Livre, et n’y a point introduit de tortuosité (ambiguité) !"

"[Un Livre] d’une parfaite droiture pour avertir d’une sévère punition venant de Sa part et pour annoncer aux croyants qui font de bonnes œuvres qu’il y aura pour eux une belle récompense."

"où ils demeureront éternellement,"

"et pour avertir ceux qui disent: «Allah S’est attribué un enfant."

"Ni eux ni leurs ancêtres n’en savent rien. Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches ! Ce qu’ils disent n’est que mensonge."

Ils signifient qu'Allah (Gloire à Lui) S'est loué Lui-même en affirmant qu'Il est l'Unique, le Seul à être imploré pour ce que désirons.

Il est Celui qui n'a pas d'associé dans Sa majesté et Sa perfection, dans Sa royauté et dans la faveur qu'Il accorde à ses créatures à travers des bienfaits concrets et d'autres imperceptibles.

Parmi les plus majestueux et les plus éminents de ses bienfaits l'envoi de son Messager Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) au monde entier, une miséricorde et un privilège venant de Sa part, ainsi que Sa révélation du Coran, un Livre droit. (traduction rapprochée)

"et n’y a point introduit de tortuosité (ambiguité) !"

N'y figure aucune discordance, aucune contradiction, aucune incohérence, bien au contraire ses versets s'étayent et se confirment les uns les autres.

Allah guide à travers lui, ceux qui suivent Sa guidée vers les chemins de la paix et met en garde contre son châtiment sévère qui s'abattra tôt ou tard sur ceux qui se détournent de Son chemin, désobéissent à Ses ordres et dépassent les limites qu'Il a imposées. (traduction rapprochée)

"et il annonce aux croyants"

qui Le décrivent par les Attribut parfaits, Le purifient de tout associé, de tout compagnon et de tout enfant, accomplissent les bonnes œuvres et respectent Ses peines, la grande récompense, la victoire dans l'ici-bas et la félicité éternelle dans l'au-delà(traduction rapprochée)

"où ils demeureront éternellement,"

Ils ne quitteront jamais cet endroit impérissable, et ceci est un don illimité.

Il avertit d'une punition et d'un sévère châtiment tous ceux qui ont voulu Le diminuer en étant injurieux et en témoignant d'hostilité.

Ils dirent "Allah s'est attribué un enfant", alors qu'ils ignorent tout de Lui et ne font que calomnier.

Ils n'ont certes aucune science sur cela ni eux ni leurs pères qui étaient avant eux, ce n'est qu'une ignorance persistante héritée et que les derniers d'entre eux ont calquée sur les premiers, à cause de leur bêtise et de leur aveuglement . (traduction rapprochée)

"Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches !"

L'ignominie et l'infamie de cette parole qui sort de leurs bouches, se sont intensifiées sans qu'elles n'aient pour origine un savoir bien enraciné dans leurs coeurs, puisqu'ils ne disent que des mensonges et des inventions.

En ce qui concerne le livre "Al 'Aqîda Al-Wasitiyya" c'est un excellent ouvrage qui englobe la croyance des gens de la Sunna et du consensus, se basant sur des preuves tirées du Livre et de la Sunna.

Nous te recommandons d'adhérer à la croyance qu'il renferme et de prêcher à celle-ci.

Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et la paix d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons.

copié de alifta.net

Publié le1 août 2010par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Que pensez-vous de celui qui critique la Salafiyyah et qui dit que c'est une Bid'ah ?

Réponse :

Celui qui dit que la Salafiyyah est une Bid’ah est un docteur de la secte des Ashaa’irahs qui est bien connu.

Si un jeune aujourd’hui dit cela, c’est probablement qu’il a lu le livre du docteur Al-Bouti(1).

Celui qui a écrit un livre dans lequel il prétend que la Salafiyyah est une Bid’ah.

Est-ce que le docteur Al-Bouti croît en la voie des gens de la Sounnah et de la Jamaa’ah et condamne en même temps la Salafiyyah ? Cela est une contradiction !

Probablement que cet homme à été affecté par les Salafis en Syrie (Ash-Shaam).

Il existe là-bas un groupe dans leur pays qu’on nomme les Salafiyyounes.

Et il se peut que ce soit l’esprit d’amertume qui règne entre lui et entre les Salafiyyines là-bas qui a crée en lui cette contradiction.

Sinon cette contradiction est très mauvaise.

Bien que Al-Bouti est très extrémiste dans sa secte Ash’ariyyah.

Et il dit dans son livre –Koubraa Al-Yaqiiniyyaat– que : « Nous ne pouvons plus aujourd’hui nous permettre de dire à propos de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

(Le Tout-Miséricordieux (Ar-Rahman) s’est élevé au dessus du Trône)Taha : 5.

Nous ne pouvons plus nous permettre de dire comme le disait l’Imam Malik :

“Al-Istiwa (l’action de s’élever) est bien connu (Ma’loum), mais le comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et d’en questionner le “comment” est une Bid’ah!” ».

Il (Al-Bouti) dit :

« Nous ne pouvons plus nous permettre cela, car nous avons étudié la rhétorique (Al-Balaaghah), et nous avons étudié la linguistique et nous sommes capables d’extraire des significations précises du Qor’an. »

Ce qui signifie que le docteur Al-Bouti prétend qu’il connaît mieux la langue que l’Imam Malik Ibn Anas et qu’il n’est pas possible pour lui d’accepter ce que les premiers musulmans ont acceptés.

Allahoul-Mousta’aan, Nous demandons à Allah la fermeté, pour nous-mêmes et pour vous.

(1)Il s’agit du docteur Mohammad Sa’id Ramadan Al-Bouti, un égaré qui défend la Bid’ah qu’on nomme Tasawwouf (le Soufisme) et qui suit la secte des Ashaa’irahs. Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a écrit une réfutation des propos qu’Al-Bouti a exprimés dans son livre dans As-Salafiyyah et il dit :

(Je suis tombé sur le livre du docteur Mohammad Sa’id Ramadan Al-Bouti qui a pour tire« As-Salafiyyah marhalah zamaniyyah moubarakah la madh-haboun islaami. »(La Salafiyyah une époque bénie, pas un Madh-hab Islamique).

Ce titre m’a surpris car il semble vouloir nier que les Salafs avaient un Madh-hab et un Manhaj que nous sommes obliger de connaître et auquel nous devons nous accrocher et qui nous oblige d’abandonner tout Madh-hab qui s’y oppose. Lorsque j’ai lu le livre,  j’ai trouvé que ce qu’il contient est encore plus étrange que son titre, car il dit que de prendre la Salafiyyah comme Madh-hab est une Bid’ah et il déclare la guerre aux Salafis!

On se demande bien ce qui à pu le pousser à déclarer cette offensive violente contre la Salafiyyah et les Salafis? Une attaque qui est même lancée contre les anciens parmi les Salafis, comme Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah et Sheikhoul-Islam Mohammad Ibn ‘Abdul-Wahhaab! Est-ce que ce qui le pousse à cela est sa haine pour les Bid’ahs, du fait qu’il considère que de prendre la Salafiyyah comme Madh-hab est Bid’ah et il l’a déteste pour cette raison?

Non! Ce n’ai pas la haine des Bid’ahs qui lui a fait détester le Manhaj des Salafs, car nous avons trouvé qu’il défend plusieurs Bid’ahs dans son livre. Parmi ces Bid’ahs, il supporte la Bid’ah du Dhikr Soufi. Il supporte les Dou’ahs en groupes après la prière obligatoire, alors que c’est une Bid’ah. Il supporte le pèlerinage pour visiter la tombe du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa sallam) et c’est une Bid’ah.

Il nous a donc semblé clair – et Allah sait mieux – que  ce qui l’a poussé a déclancher cette attaque, c’est le fait qu’il se sent à l’étroit face aux opinions de la voie Salafiyyah qui combat les Bid’ahs et les idées que suivent beaucoup de gens dans le monde musulman aujourd’hui et qui ne sont pas compatible avec le Manhaj des Salafs...) Fin de la citation.

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti

Mercredi le 4 août 2010, Montréal, Québec, Canada.

Contre

Le terrorisme !

Da'ich !

Les frères musulmans !

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Publié le1 novembre 2013par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

« Cette communauté se divisera en 73 fractions, que toutes iront en enfer, excepté une seule. »

Est-ce que ce hadîth est authentique ?

Et quelles sont ces fractions égarées parmi la Fraction Sauvée ?

Réponse :

Ce hadîth est authentique avec beaucoup de voies de rapports (de la part des savants) à son sujet, accepté par l’ensemble de la communauté.

Les savants l’ont accepté et authentifié jusqu’à l’intégrer dans les ouvrages liés au Dogme de croyance.

Ils sont ainsi la Fraction Sauvée.

Tel est le Groupe Sauvé, la Fraction Secourue dans ce bas-monde des innovations et contractions religieuses, et ils seront sauvés dans l’au-delà du feu.

Fatâwa Noûr ‘ala ad-Darb - 1/34-35

L’Imâm ach-Châtibîa dit :

« Et ’Umar Ibn Salamah al-Hamdanî a dit :

« Nous étions assis dans le cercle de Ibn Mass’oûd dans la mosquée, qui était faite d’un sol plat, couvert de sable.

’Oubayd-Allâh Ibn ’Umar Ibn al-Khattâb, qui venait juste de revenir d’une expédition, lui dit :

« Qu’est-ce que la« voie droite O Abdurrahmân ? »

Il répondit :

« Par le Seigneur de la Ka’bah, c’est ce sur quoi ton père était fermement établit, jusqu’à ce qu’il entre au Paradis. »

Puis il jura fermement de cela trois fois.

Ensuite, il traça une ligne sur le sol, et traça des lignes de chacun de ses côtés, et dit :

« Votre Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) vous a laissé sur ce bout ci, et l’autre bout est au Paradis.

Alors quiconque reste fermement sur elle entrera au Paradis, et quiconque prend l’une de ces [autres] voies sera détruit. »

Ibn Mas‘ûd (Puisse Allah l’agréer) a dit :

‘‘Ceci est la Voie d’Allah.’’ Puis, il traça, à droite et à gauche de cette ligne, plusieurs autres traits dont il dit :

‘‘Et voilà des sentiers. A la tête de chacun d’entre eux se tient un diable qui invite [les gens] à le suivre.’’ Et de réciter alors :

‘‘Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude. Suivez-le donc et ne suivez pas les [autres] sentiers, car ceux-ci vous écarteraient de Sa voie. Voilà ce qu’Il vous enjoint ; ainsi [Le] craindrez-vous.( S 6/ V 153)"

Rapporté, entre autres, par Ahmad, Ibn Hibbân et Al Hâkim

Sahih Al Mousnad de cheikh Mouqbil 21/2

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Question :

Dans la spiritualité profonde et le détachement de ce bas monde que le musulman(e) se doit d’avoir de manière sincère, il y a un rappel fondamental à faire aujourd’hui, quand justement s’estompe en nous de plus en plus ce référant important de la spiritualité.

Si la personne ne la trouve pas, c’est que son œuvre est défectueuse[1].Allâh - Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

Question :Pourquoi utiliser le motSalafi?Est-ce un appel vers une parti, un groupe ou unmadhab(école de pensée)?

Réponse :

Ainsi il n'y a aucun doute que la classification claire, plate, distinctive et décisive est de dire :

« je suis un musulman qui est sur le Qur'an et la Sunna et sur la méthodologie des Salaf As-Salih (des Pieux Prédécesseurs). »

copié de salafs.com

« On a jamais vu Ar-Rabî’ [ibn Khuthaym] accomplir de prières surérogatoires dans la mosquée de son village, sauf une seule fois [i.e : il préférait les faire chez soi conformément à la Sounna du Prophète etpour éviter d’être vu des gens] »

Ibn Al-Djawzî, Sifat As-Safwah v.3 p.61

D’autres répondirent : « Il avait l’habitude de porter un sac de blé sur son dos de nuit, et le distribuait aux pauvres de la ville de Médine »

Ibn Al-Djawzî, Sifat As-Safwah v.2 p.96

Beaucoup de personnes se trompent quant au fait de la bonne compréhension que nous devons avoir dans le suivi ou pas d'un dogme de pensée précis, ou un imâm, ou un savant etc.

"Fatawa du Comité Permanent pour la Recherche Islamique et l’Ifta (Fatawa al-Lajnat-ud-daima lil-buhuth wal-Ifta Al-'ilmya)", Volume 5 : Fiqh et Tahara, Réuni et organisé par Shaykh Ahmad ibn Abdur-Razaq Ad-Duwaysh, Dar Al-'Asima, 1413H

Question :

Réponse :

-Et quant à ses catégorie et le jugement de chaque catégorie, alors c'est comme suit :

Il ne lui est pas permis de suivre aveuglément d'autres.

Ceci est permis, en raison de Sa Parole, le Très-Haut(traductions rapprochées):

«Allah ne charge pas une âme plus qu’elle ne peut porter »«demandez aux gens du rappel [les savants] si vous ne savez pas »

Question :

Le texte suivant est une traduction de Majallat al Buhuth Al-Islamiah, n°51 Rabi' Al-Awal-Jumadi Al-Akhar, 1418H.

Question :

Quatrième question la Fatwa n°4172Question :Quel est le jugement du suivi aveugle (taqlid) des quatre écoles de pensée (madhahib) et (du suivi) de leurs paroles en toute situation et en tout temps ?Réponse :

Le texte suivant est une traduction prise de :"Fatawa du Comité Permanent pour la Recherche Islamique et l’Ifta (Fatawa-ud-daima Al-Lajnat lil-buhuth wal-Ifta Al-Ilmia)", Volume 5 :Fiqh et Tahara, Réuni et organisé par Shaikh Ahmad ibn Abdur-Razaq Ad-Duwaish, Dar Al-'Asima, 1413H.Fatwa n°5560Question :

Réponse :

Quatrième question de la fatwa n°2815

Question :Certaines personnes croient qu'il est obligatoire au musulman, pour que leur adorations ('ibada) et œuvres (mu'amala) soient correctes qu'ils suivent une des quatre écoles de pensée connues (madhahib) et que lemadhhabdes imams Shi'a et Zaidi Shi'a n’en font pas partie. Etes-vous d'accord, votre excellence, avec cet avis sans exception et interdisez letaqliddumadhhabdu 12ème imamshi'a[Ja'fari]par exemple ?Réponse :La louange est à Allah Seul et que la Paix et les Bénédictions soient sur Son messager, sa famille et ses compagnons.Le musulman doit suivre ce qui est parvenu d'Allah et de Son messager, s'il est capable de prendre les règles tout seul et s'il n'est pas capable [de le faire], il doit demander aux gens de science dans ce qui lui est difficile dans les questions de sondinet interroger le plus savant qu’il peut joindre parmi les gens de science et leur demander oralement ou en écrivant.Et il n'est pas permis au musulman de suivre lemadhhabde l'ImamatShi'a, lesZaidi Shi'a, ni ceux qui leur ressemble parmi les gens de l'innovation (ahlul-bid'a) comme lesKhawarij,Mu'tazila,Jahmia, ou d'autres.Quant au fait de s’attribuer à un des quatremadhahibconnus, il n'y a aucun mal en celasi l’on n'est pas fanatique dumadhabauquel on s’attribue et qu’on ne va pas contre les preuves pour son amour.Et d'Allah vient le succès et que la Paix et les Bénédictions d'Allah soient sur Son messager, sa famille et ses compagnons.copié de salafs.com

Question de Youssouf :

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D'après 'Alî ou Hudhayfa (radhiallâhu 'anhumâ), il est dit :

Al-Bukhârî rapporte que Abû Hurayrah (radhiallâhu 'anhu) a dit :

« Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allâh. »[Coran, 4/80]

Question:

Voici l'explication duverset 108 sourate 12:

-leurs capacités.-Etre trés vertueux.-Etre érudit.-leur force dans la connaissance de la Sunnah.-leur adhésion à la Sunnah.-leur sévérité contre les gens des désirs(les gens de l'innovation ou autres )

C'est de ces personnes qu'il faut puiser la science qui doit aller de pair avec la sagesse.-Deuxième conseilRestez loin des gens de l'innovation et des désirs, évitant leurs rassemblements, et ne rentrer pas avec eux dans leurs débats et argumentations.-Troisième conseilPour votre lecture , il faut lire les livres rédigés par les Salafs , les lisant avec les savants si cela est possible.

Dans le cas contraire, il faut se renseigner sur les phrases ou les sujets qui sont difficiles à comprendre .Il faut demander au gens de la science de clarifier toute incomphension rencontrée.Source : liqaa Maftouh (rencontre publique) avec Shaykh Ubayd Al-Jaabiree daté le 1424/6/9traduction faite par Abou Hudcopié de ahloul-hadith.fr

Nous recevons de nombreux messages de frères et sœurs qui se sont « égarés » sur des sitestakfiris, ikhwanis, soufis(que nous ne citerons pas, pour ne pas leur faire de pub)...

Et ils en reviennent, c’est bien normal, avec des ambiguïtés.

Un des plus gros mensonges qu’ils aient forgé contre la salafya  est cette parole de Cheikh Al-’Outheymine

« Nous comprenons que lorsque de nombreux groupes émergent au sein de laUmma, il ne faut pas t'affilier à unhizb.

Par le passé, de nombreuxhizbsont apparus :Khawarij, Mu'tazilah, Jahmiyyah, Shi'ahet mêmeRafidah.

Puis sont apparus plus tard lesIkhwanis, lesSalafis, lesTablighiset d'autres encore.

Mets tous ces groupes de côté et va de l'avant, va sur le chemin tracé par le prophète lorsqu'il a dit :

"accrochez-vousà ma sunna et à la sunna des califes bien guidés."

Il n'y a aucun doute qu'il est obligatoire pour tous les musulmans de suivre lemadhabdes salafs, non pas d'adhérer à unhizbspécifique appelé les salafis.

C'est en effet une obligation pour la communauté islamique de faire sienne l'école des pieux ancêtres, non pas de s'affilier (ta'asub) à ceux qui se disent salafis. J'attire votre attention sur ce point précis, cette nuance : Il y a d'un côté lemadhabdes salafs et il y a de l'autre côté unhizbqui s'appelle les "salafis".

Qu'est ce qui est demandé ?

De suivre les Salafs !

Pourquoi ?

Parce que s'il n'y a pas de doute que les frères salafis sont la secte la plus proche de ce qui est correct, leur problème est le même que les autres : le fait de déclarer les autres égarés, innovateurs oufasiq(pervers, transgresseurs, pêcheurs).

Nous ne nous opposons pas à cela, si cela se justifie, mais nous réprimons le fait de traiter cette innovation de cette manière (alors qu’ils ont traduit : nous nous opposons à cette innovation faite de cette manière).

Il incombe aux responsables de ces groupes de se rassembler et de dire "Il y a entre nous le Livre d'Allah et la sunna de Son messager, donc jugeons entre nous par cela et non pas par nos propres passions, ni nos propres opinions, ni d'après untel ou untel.

Chacun de nous fait des erreurs et dit des bonnes choses et ceci quelque soit son niveau de connaissance, de science ou d'adoration.

Mais l'infaillibilité est seulement au niveau de la religion de l'Islam.

Dans ce hadith, le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) nous montre ainsi le chemin à suivre : l'affiliation à aucun groupe, mais plutôt au fait de suivre le chemin des pieux ancêtres, ou plus précisément suivre la sunna du Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) et celle des Califes bien guidés. »

Première chose :Cette parole est-elle véridique ?

Oui, c’est bien la parole de shaikh Al-‘Uthaymin en commentaire de célèbre hadith rapporté dans les quarante hadith de l’imam An-Nawawi, le hadith d’Al-‘Irbad ibn Sâriyaqui rapporte :

Nous luidîmes :

« Ô messager d’Allah ! On dirait le sermon de quelqu’un qui fait ses adieux. Fais-nous donc quelques recommandations »

Ceci dit, nous disons à ces gens qui ont été trompés par le diable et leurs passions (traduction rapprochée) :

« Ne mêlez pas le faux à la vérité et ne cachez pas sciemment la vérité »(Al-Baqara : 42).

Il faut que tous les frères et sœurs connaissent cette règle citée par shaikh al-islam Ibn Taymia dans son précieux ouvrageIqtida As-Sirat Al-Mustaqim, d’après Abderahman ibn Mahdi :

« Les gens de science écrivent (citent) ce qui est pour eux et contre eux, et les gens des passions n’écrivent (ne citent) que ce qui est pour eux (comme preuve). »(1/82)

Cela est connu des innovateurs, ils tronquent les paroles des savants, n’en utilisent que ce qui va dans le sens de leurs passions en laissant le reste.

Pourquoi les autres paroles du shaikh dans lesquelles il parle de la salafya en disant que c’est la voie de la vérité n’apparaissent jamais ?

Pourtant, elles sont nombreuses !

Parmi celles-ci :

Est dans l’erreur celui qui dit que Ahl Sunna sont au nombre de 3 : salafyun, ash’aryun et maturidiyun, cela est une erreur.

Comment Ahl Sunna pourrait être ces 3 (groupes) alors qu’ils divergent, « qu’y a-t-il après la vérité, si ce n’est l’égarement », comment seraient-ils tous Ahl Sunna alors qu’ils se réfutent l’un l’autre, cela n’est pas possible.

Et il n’y a aucun doute que l’un d’eux est la vérité, qui sont-ils ? maturidiya ? ash’ariya ? salafya ?

Ce qui est conforme à la sunna est la vérité et ce qui est en contradiction avec la sunna n’est pas la vérité.

C’est pourquoi nous disons : as-salaf sont Ahl Sunna wal jama’a (…), ils sont unis.

Et (lorsque nous disons) salafs, faisons-nous référence à une époque ou à une croyance ?

A une croyance, même les derniers, jusqu’au jour de la résurrection.

Celui qui est sur la voie du prophète (salallahu’ alayhi wasalam) et des compagnons est un salaf.

Donc qui sont Ahl Sunna wal jama’a ? Les trois : ash’aryun, maturidyun, salafyun ? C’est une erreur, Ahl Sunna sont les salafyun. Ahl Sunna sont uniquement ceux qui sont ce sur quoi était le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) ainsi que ses compagnons.

Et celui qui les contredit, non (il n’est pas d’Ahl Sunna).

Imam al-Asbahani (d.535H) - rahimahoullah - a dit :

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Publié le1 février 2009par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question:Quand pouvons-nous dire qu'une personne n'est pas Salafi ?Réponse:La personne commune, comme lerafidhi(de base), ou le soufi, ou leur semblables, s'il affirme leurs idées et les suit, leur prête un appui et s'oppose aux Salafis par exemple, alors il fait partie d'eux.-Mais s'il n'est pas actif (dans ce qui est mentionné ci-dessus) et est une personne qui accepte la vérité, alors il faut le conseiller et lui apprendre le manhaj Salafi.On ne doit pas se précipiter pour le juger.-Mais s'il est actif avec eux et accepte leurs idées comme j'ai mentionné, alors il fait partie d'eux.En dehors de cela, la personne ordinaire qui ne comprend pas ce sur quoi ils sont, celui qui ne tient aucune animosité ou position contre la méthodologie Salafi, cette personne doit être traitée patiemment, conseillée et instruite.On ne doit pas se précipiter pour le juger.

Article tiré du site bakkah.netSource : cassette enregistrée avec la connaissance et la permission du shaykh, fichier n°AARM001, daté 1423/7/23copié de salafs.com

Question :

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Huitième question :

Certaines personnes disent :« Je crois que le manhaj salafi est le vrai, cela dit, le caractère des salafis me font fuir de ce manhaj »

Réponse :

La réponse à cette question se présente sous plusieurs aspects :

-La première

As-tu accepté l’Islam et suivit le manhaj salafi pour les gens ou pour Allah ?

Tu ne recherches pas la récompense des gens. Si les gens font des erreurs, alors écarte toi de leurs erreurs.

Et celui qui se mélange aux gens et est patient face à leurs maux, est meilleur que celui qui ne se mélange pas aux gens, ceci est le premier point.

-Le second point

Si tu trouves en tes frères des contradictions, erreurs et mauvaises manières et qu’ils sont salafis, alors conseille-les et clarifie-les, et fais preuve de diligence lorsqu’on les oriente.

-Troisièmement

Par Allah, les frères salafis avec leurs mauvais comportement dont tu te plains, ils sont par Allah eilleurs que les hizbis, ceux qui prétendent posséder des manières dignes.

-Quatrièmement

Les salafis avec leurs comportements sont plus nobles que les hizbis qui ont leurs comportements, c’est parce que le hizbi est bas et déshonoré à cause de sa hizbiyyah et son opposition à la vérité.

-Cinquièmement

Nous vous disons ô frère, shaytan en ce qui concerne ces salafis est diligent à provoquer des conflits et des différends entre eux et d’essayer de corrompre leurs comportements.

Alors ne vous laissez pas être une proie pour shaytan, qu’il vous éloigne de vos frères salafis.

Aussi, shaytan est loin de ces hizbis, car shaytan n’entre pas dans une maison qui est déjà détruite.

Tout comme certains des Salafs disaient, je pense que Al-Awzâ’i ou d’autres que lui :

« Ahlu-Sunna provoque les gens à fuir ou à s’isoler loin d’eux »

Pourquoi ?

Parce que shaytan se présente à eux et tente de les attirer et tente de fuir les gens loin d’eux.

En ce qui concerne les gens de l’innovation, ils ont le calme et la tranquilité, de tel sorte que shaytan peut les utiliser comme un piège pour égarer les gens.

Alors méfiez-vous, méfiez-vous !

De vous faire tromper par le« bon comportement »de ces gens et que vous tombiez dans leur piège, car en vérité ce n’est rien d’autre que du poison et la perte.

Et méfiez-vous de fuir la vérité à cause de certains troubles et mauvaises choses que vous trouverez chez vos frères.

Alors, méfiez-vous des affaires de ce genre, barakAllah ofikoum.

C’est un point très important avec lequel beaucoup de jeunes salafî sont éprouvés par d’autres, qui se prétendent également salafî.

Quel est ce point ?

Qui est le véritable salafî qui mérite vraiment cette appellation ?

El Barbahârî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a clarifié que :

"Le salafî et le sounnî ne peut s’appeler ainsi tant qu’il ne rassemble pas les caractéristiques de la Sounnah."

Et les gens de science sont du même avis.

Quant à celui qui est conforme au manhaj salafi sur une question mais qui le contredit sur une ou d’autres questions, alors celui-là n’est pas considéré comme un salafi.

Par exemple si, tout comme les salafîs, il réfute certaines personnes de l’innovation alors cela n’implique pas automatiquement son appartenance à la salafiyyah.

Nous devons d’abord regarder ses positions sur le reste des questions.

Est-ce qu’il prend le chemin du manhaj salafî sur tel ou tel question ?

Précédemment nous avions rappelé que les gens de l’innovation se réclament de la salafiyyah et ceci est une méthodologie diabolique (shaytâniyyah) qui a vu le jour à notre époque, car les prédécesseurs parmi les gens de l’innovation déclaraient ouvertement leur manhaj et leur voie.

Ils leur font croire qu’ils sont sur la vérité.

Il est possible qu’auparavant ils rapportaient des preuves tirées du Coran et de la Sounnah au point où si quelqu’un les écoutait il supposerait qu’ils sont fermement attachés au Coran et à la Sounnah.

Mais ce qui se passe de nos jours, c’est que certains d’entre eux disent«je suis salafî, je suis sunnî» alors qu’il est un innovateur égaré qui ne chemine pas sur le manhaj des salafs et qu’il sait cela.

Quant à la question, pourquoi fait-il cela ?

C’est parce qu’il souhaite éprouver le plus grand nombre de personne.

C’est le prix à payer pour éprouver les gens, qui lui impose d’agir ainsi.

C’est pourquoi le salafî doit toujours se méfier et être en alerte concernant cette question.

Charh oussoul essunnah lil imam Ahmed, cours n°3, le 03 safar 1434

✅Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=44734

Publié le7 février 2008par 3ilm.char3i - La science legiferee

Soyez attentifs :

Certaines personnes utilisent comme preuve (le fait que) si un tel fait partie des élèves de Cheikh Ibn ‘Outhaymin ou des élèves de Cheikh Ibn Baz, alors un tel (cette personne) est salafi.

Non, ceci n'est pas un signe distinctif chez les salafis.

Ce n'est que le Minhaj, les mœurs et le témoignage.

Pour cette raison, nous rencontrons souvent la question:

«Un homme est venu nous affirmant qu’il était un des élèves de Cheikh Mouqbil; des élèves de Cheikh Rabi'; des élèves de Cheikh Ibn ‘Outhaymin ».

Est-ce suffisant ?

La réponse est non.

Pas jusqu'à ce qu'il en atteste.

Par conséquent, il se peut, et c'est quelque chose de bien connue, il se peut qu’il fasse partie des opposants actuels.

De plus, certains d'entre eux sont peut-être takfiri; certains d'entre eux sont peut-être takfiri, même s'il s’attribue le fait d’avoir étudié chez Cheikh Ibn ‘Outhaymin.

De ce fait, on ne peut utiliser cela  comme preuve pour dire qu’un tel lui est semblable (au cheikh).

Est-ce clair ?

Ceci est une chose profitable, donc prêtez-y attention.

De fait, quand 'Ali Al-Halabi vient à nous et nous dit:

« Je suis un des élèves d'Al-Albani »

Ça y est, est-il décrété qu’il est promis au Paradis ?!

Est-il déclaré comme ayant une connaissance absolue ?!

Non, cela ne te suffit pas, jusqu'à ce que tu empruntes et suit la méthodologie des Salafs, la même que Al-Albani a emprunté, qu'Allah lui fasse miséricorde.

Si tu t’y opposes, alors tu n'es pas de lui, même si tu t’es accroché à lui du moment où il a commencé ses études jusqu'à sa mort, cela ne saurait te suffire.

Car les savants prennent leurs distances avec ceux qui s'opposent (à la vérité).

Ils prennent leurs distances avec ceux qui s'opposent (à la vérité). Pour cette raison, cela ne t’est d'aucune utilité.

Donc faites attention à cela.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

IT IS NOT A PROOF THAT SO AND SO IS SALAFEE SIMPLY BECAUSE HE STUDIED WITH A SALAFEE SHAYKH By: Shaykh Ahmad Baazmool

http://mtws.posthaven.com/it-is-not-a-proof-that-so-and-so-is-salafee-s

Publié le1 juin 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

Cinq différences entre le prêche sunni, salafi et les autres religions :

Et si une personne vient et dit :"La Ka'ba est pour vous un intermédiaire".

Alors répond lui qu'ALlah nous a ordonné de faire le Tawaf (Circumambulations) autour d'elle et ceci est une adoration, et lorsque l'on jure, on ne jure pas par la Ka'ba.

2.Toutes les religions mettent en place des représentations de leurs savants (dans leurs lieux de culte) et même les groupes égarés comme les rawafids tandis que les gens de la Sunna ne posent pas de représentation de leurs savants et cela est spécifique à ce prêche (Le prêche Sunni Salafi).

3.La personne ayant de la science ne se distingue pas du reste des serviteurs contrairement aux restes des religions.

En effet chez Ahlu Sunnah, il n'y a pas de signe par lequel se distingue Ie savant du reste des serviteurs et quant aux autres religions, ils donnent des signes distinctifs à leurs "savants".

4.Les groupes égarés affirment que leurs savants sont au paradis mais Ahlu Sunnah n'affirment pas cela plutôt ils demandent et espèrent pour leurs savants le paradis, mais ils ne leurs affirment pas cela.

5.Les gens de la Sunnah n'acceptent pas que Ieurs mosquées soient décorées et quant aux autres religions, ils décorent leurs lieux de cultes.

Publié le1 juillet 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

"Attache-toi aux traces des pieux prédécesseurs, même si les gens te repoussent ;

Et prends garde aux avis des hommes, même s'ils te les embellissent par de belles paroles ;

Car la situation s'éclaircira, et tu es sur la voie droite."

Ainsi étaient nos pieux prédécesseurs - Chapitre : L'attachement à la Sunna

Siyar 'alam an-nubala(7/120)

Publié le1 octobre 2016par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il (un inconnu) dit :

Si nous enlevons"Ô Salafi"et nous mettions"Ô Musulman", cela serait mieux car l'attribut -Musulman- est prioritaire face à l'attribut -Salafi- ?

Je (Cheikh Bazmoul) dis :

Ce n'est pas tout musulman qui est salafi, car certes les gens de l'innovation et des déviances, s'ils ne tombent pas dans la mécréance, l'appellation de l'Islam les englobe.

Par contre l'appellation Salafi ne les englobe pas.

"Et certes ma communauté se divisera en 73 groupes tous iront en Enfer sauf un.Ils ont dit : "Quel est-il Ô Messager d'Allâh ?"Il a répondu : "Al-Jama'a"

Et dans une version :"Celui qui est sur le même chemin que moi et mes compagnons"

Et ce hadith nous profite sur ces points :

- Le premier :

- Le second :

Les gens de la division et de la divergence, ceux qui s'affilient à ces groupes sont menacés d'être en enfer.

- Le troisième :

- Le quatrième :

Le groupe victorieux et sauvé est le seul qui sera épargné de cette menace.

- Le cinquième :

La caractéristique de ce groupe sauvé et de ce parti victorieux est qu'il se conforme à l'union des gens de la Sounnah.

La voie de ce groupe sauvé est ce qui est voulu dans Sa parole exalté soit-il (traduction rapprochée des sens) :

"Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !"

C'est pour cela que j'ai dit"Ô Salafi"c'est le seul qui représente l'islam purifié des innovations et des contradictions, (le seul) qui a été promis au salut et à la victoire de la part d'Allâh exalté soit-il.

Et le contrevenant à la méthodologie Salafie est menacé par le châtiment d'Allâh exalté soit-il.

Et c'est Allâh qui accorde la réussite.

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Publié le2 janvier 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

En toute franchise et sans aucune obscurité :

Et notre ennemi ne veut pas qu’on revienne à ce fondement.

Ils ont donc fait s’abattre (contre la communauté) les sectes égarées et les ont appuyées car par le biais de celles-ci les Musulmans dévient de l’Islam authentique et par le biais de celles-ci ils (les ennemis) vont pouvoir perturber la voix de la vérité qui s’accorde avec la saine nature que renferment les âmes.

Et car par le biais de celles-ci ils vont pouvoir au minimum freiner l’avancée des Musulmans vers la guidée et la vérité.

[…]

Les mécréants joignent leurs mains à celles de toutes les sectes et les groupes contre Ahl As Sounna wAl Jama’a.

Ils savent que si les Musulmans du commun (les ‘awâmm) étaient laissés tranquilles, ils seraient, avec la permission d’Allâh, sur la voie d’Ahl As Sounna wAl Jama’a car cette voie est la religion de la saine nature, la religion qui s’accorde et s’harmonise avec la saine nature.

Dans le hadith qoudsi rapporté par Mouslim se trouve :

«J’ai créé mes Serviteurs monothéistes puis les démons sont venus à eux et les ont alors égarés.»

Se trouvent au sein d’Ahl As Sounna des ‘awâmm qui suivent la saine nature… Les ennemis ne les ont pas laissés !

Plutôt ils ont lancé contre eux les guerres idéologiques et les guerres militaires par le biais de groupes dans lesquels ils se sont introduits et qu’ils ont mobilisés et armés dans le but qu’ils exécutent ce qu’ils veulent : Dâ’ich, les Rafidites et autres.

Et c’est pourquoi les ennemis d’Allâh ont ouvert pour les ‘awâmm d’Ahl As Sounna, les suiveurs de la voie des salafs, la porte des chahawât (passions, désirs) et des choubouhât (ambiguïtés, incertitudes, arguments spécieux, égarements) : Les chaînes télévisées, les revues et magazines, les stations de radio, les domaines de la pensée et de la culture …

Chacune de ces choses mène à l’autre et le tout est empli de chahawât et choubouhât sauf ce à quoi Allâh a accordé Sa miséricorde.

Mais survint une surprise…

Les choubouhât des ennemis n’ont pas été utiles avec cette jeunesse !

Ni leurs chahawât n’ont été efficaces !

Les ennemis sont donc retournés aux armes par le biais de groupes : Dâ’ich, Al Qâ’ida, les (Chiites Rafidites) Hawthis, Boko Haram et autres groupes qu’ils ont pénétrés et qu’ils ont employés pour réaliser leur stratégie sans que les membres de ces groupes ne s’en rendent compte ou parfois (en s’en rendant compte) avec accords passés (entre eux) et intérêts échangés.

Qui les aide en cela ?

Les Tatars et Houlagou : Qui les avait aidés ?C’était ibn ‘Alqami le Chiite.

Et aujourd’hui qui aide Al Qâ’ida et lui donne refuge ?C’est l’Iran.

Les Hawthis (au Yémen) : Qui les soutient et les approvisionne ?C’est l’Iran.

Le terrorisme et le chaos : Qui se trouve derrière ?C’est l’Iran.

Dâ’ich : Le pays duquel ils sont le plus proches en Irak et en Syrie c’est l’Iran, pourtant ils n’ont rien fait contre celui-ci…

Ils s’occupent uniquement par tuer les gens de la foi et ils laissent (en paix et tranquilles) les gens de l’association et des idoles.

(...)

http://mohammadbazmool.blogspot.com/2016/06/blog-post_54.html

Publié le2 février 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

Louanges à Allâh, que Ses éloges et le salut soient sur le messager d'Allâh, sa famille, ses compagnons et tous ceux qui les auront suivis dans la bienfaisance jusqu'au Jour Dernier.

Ceci est un conseil et un rappel pour tous ceux qui parlent au nom de la salafiyya ; mais qui, lors des épreuves, lorsque les lances et les flèches des gens de la ruse, de la discorde et des troubles, s'orientent vers elle, alors on ne les compte plus parmi ses alliés, ni parmi ceux qui la défendent, mais plutôt on découvre en eux des choses surprenantes et étranges.

Certes, est apparu chez ceux qui se revendiquent de la salafiyya et qui guettent la moindre occasion pour lui nuire, à elle ainsi qu'à ceux qui en font partie, des attitudes et des positions contraires à la salafiyya, à sa ligne de conduite et à ses fondements.

À en donner des cheveux blancs !

Parmi ces positions :

1-La défense des gens coupables de grandes innovations(1)telles que : La croyance qu'Allâh se trouve avec et dans toutes Ses créatures, la croyance en l'unité et l'égalité des religions, la croyance en la fraternité inter-religieuse, la défense de ceux qui apportent foi aux légendes inventées de toute pièce et qui commettent des actes de polythéisme.

De même qu'ils attestent que ces gens font partie des gens de la Sunna.

Alors que certains même, parmi leurs leaders, en arrivent à faire l'éloge des rawafiḍ(2)et des soufis, en les qualifiant de savants dignes de confiance; et ils font l'éloge également de la voie qu'ils empruntent.

Par la suite, leurs adeptes ignorants leur apportent leur soutien en cela.

2-La guerre immorale et injuste livrée aux gens de la Sunna; ainsi que le discrédit qu'ils jettent sur eux, leur voie et leurs fondements.

3-L'invention de règles contraires à celles des gens de la Sunna, et à leur méthodologie pour combattre les gens de la Sunna et défendre les gens coupables de grandes innovations telles que :

a- Nous corrigeons mais ne diffamons pas.

b- L'adoption d'une méthodologie plus large qui engloberait les gens de la Sunna -selon leur terminologie- et le reste de la communauté, mais qui se rétrécit à l'encontre des gens de la Sunna, de leur méthodologie et de leurs fondements.

c- La méthodologie de la compensation(3).

d- Considérer les paroles à portée globale des gens de l'égarement selon leurs paroles détaillées.

Bien qu'en réalité, ces dernières les condamnent avant même de considérer leurs paroles à portée globale(4).Et d'autres choses encore, que les gens de la Sunna ont condamnées et dont ils ont démontré l'inexactitude et le faux.

4-Dans leur détournement de la Vérité, et leur obstination dans l'égarement, ils ont instauré:

a- la règle«ça ne m'engage à rien».

b- la règle«ça ne me convainc pas»(5).

c- la guerre à la règle de base concernant«la critique détaillée»(6).

d- le rejet des informations rapportées par des personnes dignes de confiance.

e- Le fait de considérer que l'unanimité est une condition pour rendre innovateur n'importe quel innovateur, bien que les preuves nécessaires pour le déclarer innovateur eussent été apportées.

Ils ont instauré cette condition sans considérer le statut des personnes qui l'ont rendu innovateur, bien que ceux-ci eurent atteint un nombre conséquent.

Ainsi, lorsqu'un seul parmi les gens suivant leurs passions contredit ce jugement rendant telle personne innovatrice : celui-ci s'annule.

Et quand on leur a réclamé des excuses ils ont dit : Ce n'est pas une insulte !

Ce n'est pas une insulte !

Et ils ont dit: lorsque cette expression émane d'un sunnite ce n'est pas une insulte !

Et si elle émane d'un chiite, alors ça devient une insulte !

Et ils affirment ceci depuis l'année 1424 [de l'hégire], jusqu'à ce jour.

Ces règles sont devenues une source de troubles, telles des parcelles de nuit obscure.

Orgueil, entêtement, et dispute à l'encontre de ceux qui les conseillent et montrent leur égarement, accompagnent toutes ces calamités.

Malgré ces désastres et ces calamités, et d'autres encore, on trouve des gens pour faire leurs éloges et pour les compter parmi les gens de la Sunna !

Voici, à présent, un ensemble de ḥadith prophétiques, que je rappellerai à ces personnes afin qu'elles se souviennent et s'éloignent de leurs positions.

1/D'après Qeys ibn Abi Ḥazim :

«Ô gens ! Vous récitez ce verset :

"Ô vous les croyants! Vous êtes responsables de vous-mêmes! Celui qui s'égare ne vous nuira point si vous, vous avez pris la bonne voie" [El maïda : 5]

et vous ne le comprenez pas comme il se doit.

«Lorsque les gens voient le blâmable et ne le changent point, peu s'en faut que le châtiment d'Allâh ne les atteigne tous.»

Ce ḥadith est authentique.

Il a été rapporté par l'imam Aḥmed dans El musnad (5/1), Abu Dawud dans El-sunan ḥadith (4338), par Ibn Majah dans El-sunan à propos des troubles, ḥadith (4005), et d'autres imams qui l'ont également rapporté.

«Par Celui dont mon âme est dans Sa main, vous ordonnerez le convenable et interdirez le blâmable, sinon peu s'en faut qu'Allâh vous envoie un de Ses châtiments; puis vous L'implorerez alors, mais Il ne vous exaucera point.»

Rapporté par El-Tirmidhi dans le chapitre des «Troubles», ḥadith (2169), il a dit: c'est un hadith bon, mais il y a une faiblesse dans sa chaîne de transmission.

Et par L'imam Aḥmed dans El musnad (388/5).

En outre, si El-Tirmidhi a considéré ce hadith fiable, c'est qu'il bénéficie de deux témoins.

L'un des deux témoins est le ḥadith de ʿAïcha - qu'Allâh l'agrée -, rapporté par l'imam Aḥmed dans El musnad (159/6), selon un sens proche de celui-ci. Et dans sa chaîne de transmission figure une faiblesse.

De par l'ensemble de ces chaînes de transmission, ce ḥadith est élevé au rang de fiable par l'intermédiaire d'un autre. D'ailleurs, le grand savant El Albani a considéré ce hadith fiable dans El jamiʿ el-ṣaḥiḥ (6947).

«Il n'est pas un prophète qu'Allâh ait envoyé à un peuple avant moi, sans qu'il ne compte dans sa communauté des compagnons qui suivent son enseignement, et qui exécutent ses ordres.

Leur succédèrent ensuite des personnes, qui dirent ce qu'ils ne faisaient pas et qui agirent non conformément aux ordres (de leur prophète).

Celui qui les a combattus avec sa main est un croyant, celui qui les a combattus avec sa langue est également un croyant, et celui qui les a combattus avec son coeur est également un croyant.

En dehors de ceci, ne subsiste plus ne serait-ce qu'un grain de moutarde de foi.»

Rapporté par Muslim dans le livre de la foi, ḥadith (50), par Abu ʿAwana (35/1, 36), et Ibn Mandah dans El imen (p. 183-184).

Leur dangerosité et leurs fâcheuses conséquences ne se limitent pas à ceux qui les accomplissent; mais ils touchent aussi celui qui se montre transigeant à l’égard ces gens-là et embellit leurs images.

Ils touchent également celui qui apporte son soutien à ces innovations, et à plus forte raison, celui qui prend la défense de ces personnes.

Et son cas s'aggrave lorsqu'il en vient à combattre les personnes qui dénoncent ces innovations et qui, eux, figurent parmi les gens de la vérité, ceux qui combattent les gens de l'égarement et des dissensions, qui s'attachent à préserver les limites fixées par Allâh.

«L'image de ceux qui se montrent transigeants avec les interdits d'Allâh et de ceux qui les transgressent est celle d'un groupe de gens qui a tiré au sort pour donner à chacun d’eux sa place sur une embarcation.

À certains revint le pont, et à d’autres la cale.

Ceux qui logeaient en cale étaient obligés de passer par le pont pour puiser l’eau, gênant par-là ceux qui y logeaient.

Ils prirent alors une hache, et se mirent à perforer le fond de l'embarcation.

Ceux qui logeaient sur le pont descendirent alors en cale, et dirent : «Mais que faîtes-vous !?».

Et aux autres de répondre : «Nous vous dérangeons, mais nous avons absolument besoin d'avoir accès à l'eau !».

S’ils les empêchent de réaliser leur dessein, c’est leur salut à tous; et s’ils les laissent le réaliser, alors c’est leur perte à tous.»

Rapporté par El Bukhari dans El-ṣaḥiḥ (2686), l'imam Aḥmed dans El musnad (268/4, 269), El-Tirmidhi dans les «troubles» (2173), et par Ibn Ḥibban tel que dans El iḥsan (297, 298).

Voici la version de ce hadith rapportée par l'imam Aḥmed et El-Tirmidhi:

«L'image de ceux qui transgressent les interdits d'Allâh et de ceux qui se montrent transigeants avec eux est celle d'un groupe de gens qui a tiré au sort pour donner à chacun d’eux sa place sur une embarcation se trouvant en mer.

À certains revint le pont, et à d’autres la cale. Ceux qui logeaient en cale étaient obligés de monter sur le pont pour puiser l’eau, gênant par-là ceux qui y logeaient.

Ceux-ci leur dirent alors : «Nous ne vous laissons plus monter chez nous car vous nous dérangez!».

À eux de dire enfin : «Nous percerons donc un trou en son fond afin de puiser l'eau !».

S’ils les empêchent de réaliser leur dessein, c’est leur salut à tous; et s’ils les laissent le réaliser, alors ils se noieront tous. »

Le transigeant [dans ce hadith] est celui qui voit et entend des actes blâmables, tels que les innovations ou autres, et ne les réprimande pas. Pire, il se montre transigeant à l’égard des auteurs de ces actes et envers ceux qui prennent parti pour ces actes.

Qu'en est-il alors, si cela l'amène à prendre la défense de ces gens, à embellir leurs images, et à les faire passer pour des gens de la Sunna ?!

Qu'en est-il de lui, lorsque tout cela le mène à s'en prendre à ceux qui interdisent ces actes blâmables, et qu'il fait croire aux gens qu'ils ne sont pas dans le vrai, mais plutôt qu'ils sont sur une mauvaise voie ?!

Ce sont de telles positions qui encouragent les auteurs de ces actes blâmables à persévérer dans leur égarement, et incitent les faibles d'esprits à avoir une bonne opinion d'eux et les poussent à se jeter dans leurs bras et à leur apporter leur soutien.

Tout ceci a détourné beaucoup de gens de la voie des pieux prédécesseurs, dans beaucoup de pays.

Que ces personnes craignent Allâh !

Qu'ils revoient leurs positions avec sérieux et sincérité !

Qu'ils prennent conscience des fâcheuses conséquences de leurs attitudes !

Qu'ils prennent conscience qu'ils devront rendre des comptes devant Allâh, le Jour où aucune âme ne sera d'utilité à une autre !

Qu'ils se livrent à leur propre introspection de manière sérieuse, car la situation est grave.

Je leur rappelle la parole d'Allâh :

«Les amis intimes, ce jour-là, seront les ennemis les uns des autres; excepté les pieux»[El-zukhruf : 67]

Et je leur rappelle la parole d'Allâh :

«Ô les croyants! Observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme Allâh l'ordonne, fût-ce contre vous-mêmes, contre vos père et mère ou proches parents»[El-nisa : 135]

«La religion c'est la loyauté, la religion c'est la loyauté» à trois reprises.

Les compagnons dirent alors : Envers qui ?

Il répondit : «Envers Allâh, Son livre, Son Prophète, les dirigeants des musulmans et leur masse.»

Ziyad ibn ʿIlaqa a dit: «J'ai entendu Jarir ibn ʿAbdillah se mettre à sermonner les gens, le jour de la mort d'El Mughira ibn Chuʿba :

«Craignez Allâh ! Faites preuve de calme et de retenue jusqu'à ce que soit désigné un nouveau gouverneur; car certes, il y aura maintenant un nouveau gouverneur».

Il dit ensuite : «Demandez [à Allâh] l'intercession pour votre gouverneur, car il aimait le pardon».

Il dit également :

Il m'imposa alors comme condition d'être loyal envers tout musulman, et je lui ai fait allégeance en cela.

Par le Seigneur Détenteur de cette mosquée ! Certes, je suis pour vous un conseiller loyal.»

Ensuite il implora Allâh de lui pardonner, puis il descendit.

«La religion c'est la loyauté envers Allâh, Son livre, Son prophète, les dirigeants des musulmans et leur masse»

et Sa parole :

«Lorsqu'ils feront preuve de loyauté envers Allâh et Son Messager»Ḥadith (58).Rapporté également par l'imam Aḥmed (357/4).Il a également été rapporté de manière succincte par El Bukhari, chapitre de «La foi», ḥadith (57), et Muslim, chapitre de «La foi», ḥadith (56).

Je rappelle à ces personnes, à travers les enseignements tirés de ces ḥadith et de ces versets, leur obligation de faire preuve de loyauté envers Allâh, Son Livre et Son prophète, et de conseiller les dirigeants des musulmans ainsi que leur masse.

Et je leur rappelle leur obligation de réprimer le blâmable, et la terrible menace qui pèse sur ceux qui ne s'acquittent pas de cette obligation, et qui ne répriment pas le blâmable.

Je dirais même plus : Par le Seigneur des cieux et de la terre, certes je suis pour eux un conseiller loyal !

Et je leur conseille également d'étudier la méthodologie des pieux prédécesseurs à sa source, de s'y conformer, de l'appliquer sur eux-mêmes mais aussi sur autrui.

J'invoque Allâh pour qu'Il leur montre ce qu'ils ont ignoré, qu'Il leur montre les fautes qu'ils ont faites par erreur, ou bien celles qu'ils ont sciemment commises.

Écrit par Rabiʿ ibn Hadi ʿAmir El Madkhali

Le 09/02/1432 de l'Hégire

(1)Le salafi avisé ne se laissera pas duper par ʿAli El-Ḥalabi, qui laisse paraître qu'il rend mécréant celui qui croit en l'unité des religions (waḥdat el adyen); car il critique cette croyance d'une part, et la défend, lui et ses collègues, d'autre part; de même qu'ils recommandent celui qui appelle à cette croyance, et qu'ils combattent ceux qui la critiquent, et qu'ils qualifient ceux-là d'extrémistes et de khawarij, et qu'ils coalisent contre eux.

Que de contradictions ne réunissent-ils pas autour de sentiments aveugles !

(2)Qui s'appellent et sont appelés chiites.

Or, l'appellation qui leur convient le mieux est bel et bien rawafiḍ. [Colo]

(3)C'est le procédé des Muwazanat qui fut inventé par les innovateurs pour amoindrir la gravité de leur cas. Il consiste à citer les bonnes actions du transgresseur à la Sunna lorsqu'une réplique lui est adressée, en prétendant que c'est là la justice et l'équité.Ibn Rajab a dit dans Charḥ ʿilal El-Tirmidhi : «Ibn Abi El-Dunya a dit : Abu Saliḥ El Marwazi nous a informé, qu'il a entendu Rafiʿ ibn Achras dire : Jadis on disait : Fait partie de la punition du menteur, que ses instants de véracité ne soient pas pris en compte, quant à moi, je dis : Fait partie de la punition du pervers innovateur, que ses bons côtés ne soient pas cités». [Voir : «La méthodologie des gens de la Sunna dans la critique des livres, individus et groupes» du cheikh Rabiʿ El Madkhali]. [Colo]

(4)Ce qui est voulu par «les paroles détaillées» ici, c'est la situation générale de celui qui est l'auteur de paroles à portée globale. [Voir la page 9 de l'annexe de l'article écrit par le cheikh Rabi' intitulé : «Anéantissement des prétentions d'Abu-l-Hasan concernant le fait de considérer les paroles à portée globale à partir des paroles détaillées»].Ce procédé a été inventé par ʿAbdellah ʿAzam qui cherchait à défendre Sayyid Quṭb lorsque le cheikh El Albani affirma qu'il prônait la croyance mécréante de «l'unité de l'existence».Par ce procédé, il écartait les critiques fondées dirigées vers Sayyid Quṭb concernant des paroles d'égarement évident, en prétextant qu'il a tenu d'autres propos valables dans la même question.L'auteur a discuté les arguments de ceux qui défendent ce procédé dans un article intitulé : «Discussions avec ceux qui sont d'avis qu'il convient de considérer les paroles à portée globale à partir des paroles détaillées». [Colo]

(5)Ces deux règles sont utilisées par les gens du faux afin de contrer la vérité et ceux qui se présentent avec, après que les preuves leur aient été montrées. [Colo]

(6)Qui consiste à ce que la critique détaillée des gens de science prévale sur l'éloge générale qui peut être faite par d'autres gens de science. [Colo]

Traduit par ʿAbdullah Cello

Relu par Musṭafa Abu Suheyb El maghribi et ʿAbd El-Raḥmen Colo

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http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=181

Publié le2 mars 2017par 3ilm.char3i - La science legiferee

Cheikh Âdil Ach-Chorbaji

Attention, attention à ce que tu t'affaiblisses, ou que tu changes tes principes, même si tu restes seul.

Car nous sommes sur la vérité.

Je demande à Allâh -Puissant et Majestueux - le raffermissement à moi ainsi qu'à vous.

Je cherche refuge auprès d'Allâh contre ... et l'égarement

Si vous me voyez revenir sur mes pas, ne revenez surtout pas sur ce que vous êtes.

Par Allâh !

Nous sommes sur la vérité, et autres que nous est sur le faux !

Accrochez-vous à cela.

Attention !

Ne vous faites pas d'illusion et ne tremblez pas car vous êtes peu nombreux.

Son rentrés en Égypte, les prêcheurs de la fitna et de l'égarement.

Pour diffuser leurs idées déviantes dans ce pays.

Soyez sur vos gardes !

Si celui qui vous parle maintenant change de voie.

Dites :"Laissez-le !"

Si c'est un bien, Allâh vous le fera atteindre.

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz

C'est l'une des épreuves auxquelles nous sommes confrontés, notamment à l'approche de la Fin des Temps.

Cette période que nous vivons à la Fin des Temps, est que la religion devient étrangères, il faut donc faire preuve de patience.

"Il viendra une époque, durant laquelle celui qui tiendra véritablement à sa religion sera semblable une personne tenant une braise dans sa main"

Tirmidhi

"L'islâm a commencé comme quelque chose d'étrange et il redeviendra comme quelque chose d'étranger, Alors annoncé la bonne nouvelle aux étrangers..."

Rapporté par Muslim dans son authentique.

Dans un autre recueil on lui demanda :

"Qui sont les étrangers ? Ce qui remettent droit ce que les gens ont corrompu."

"Ceux qui réforme ma tradition (Sunnah) que les hommes auront corrompus."

Dans le hadîth d'Abî Talâba (Qu'Allâh l'agrée) :

"Les oeuvres de l'un d'entre eux vaudra cinquante  récompenses."

"Ô Messager d'Allâh des leurs ou bien des nôtres ?"

(Il répondit) : "Plutôt des vôtres."

La raison de cela est qu'il y aura peu d'alliés et de soutien, et il y aura de nombreux groupes égarés et d'ambiguïtés.

Qui mèneront à la perdition de par ses nombreux adaptes.

C'est pourquoi celui qui patiente à la Fin des Temps armée savoir et de mise en pratique, aura la récompense de cinquante Compagnons.

Au début de l'Islâm les musulmans était en nombre et l'Islâm et les musulmans étaient (devenu) fort et puissant, de ce fait ils étaient nombreux et leurs ennemis décinés.

Alors qu'à la Fin des Temps c'est le contraire et il y a beaucoup d'ennemis et beaucoup de personnes qui appellent à l'égarement, un peu d'alliés et d'entraide à la voie de la vérité.

Une époque où la confusion régne dans la religion.

La lutte entre le vrai et le faux est à acharnée à la Fin des Temps.

Il faut donc faire preuve de patience.

Quant à celui qui s'instruit et connais la vérité, et louer Allâh pour sa clairvoyance en voyant tout les chemins qui s'y opposent.

Louez Allâh de l'avoir compter parmi ceux qui connaissent la vérité.

Et qui ensuite en la mettent en pratique dans la mesure du possible, en interdisant le mal et en ordonnant le bien.

Jusqu'à mettre en pratique son savoir, et ceci dans les domaines fondamentaux ainsi que celui des branches.

C'est là un moyen de gagner de multiples récompenses et de nombreux hassanats, pour celui qui patiente et aspire à la récompense d'Allâh, Allâh lui accordera à la clairvoyance et le rendra plus savant.

Constater autant de contradictions doit encourager d'avantage à approfondir ses connaissances.

Étudier les ambiguïtés en vue de les dissiper et de les réfuter.

Également étudié les voies et les moyens menant à la vérité, afin de les répandre au milieu des gens et les appeler à celle-ci.

Publié le2 janvier 2018par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le Salafi (celui qui suit la voie des pieux prédécesseurs) doit se distinguer et ce en toute chose.

Il ne côtoie que celui qui est rigoureusement Salafi comme lui et ne se rassemble qu’avec un Salafi.

✅Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=22770

Erreur , désolé cette page n'existe pas ou n'existe plus

Publié le1 novembre 2014par 3ilm.char3i - La science legiferee

Voici l'audio du cours de shaykh Abd-S-Salaam as Souhaymee.

Publié le1 mars 2015par 3ilm.char3i - La science legiferee

De :Sheikh 'abdel salâm ibn sâlim As-Suhaymi - (Qu'Allah le préserve)

Explications :Sheikh 'abdel salâm ibn sâlim As-Suhaymi - (Qu'Allah le préserve)

Traduction :Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

Publié le15 août 2025

→La joie de voir l’affection entre les salafis

→Une campagne systématique contre la salafiyya...

→La voie de la sounnah (dossier)

→Celui qui dans la vie d'ici-bas, est guidé au droit chemin d'Allâh...

→Ce n'est pas toute personne qui a été guidée sur le droit chemin qui y reste ferme dessus...

→Accroche-toi au câble d’Allâh et suis la guidée !

→Ahl As-Sounna wa Al-Jama'a se base sur l'éducation et l'enseignement (audio)

→Se dire salafi sans connaître cette voie (audio)

→La voie qui mène à la sécurité et la sûreté n'est autre que le minhaj des pieux prédécesseurs (audio)

→Cette communauté se divisera en soixante-treize groupes

→La norme chez les gens de la sunna...

→Défense exemplaire du manhaj salafi sur un plateau télévisé lybien (audio-vidéo)

→La salafya est lourde et ce n'est pas toute personne qui est capable de porter cette charge (audio-vidéo)

→«Oussoul ad-da'wah as-salafiyyah» - Les fondements de la da'wah salafiyyah (audio)

→Ô vous les salafis, ne vous laissez pas tromper ! (audio-vidéo)

→Je suis salafi ! (vidéo)

→Les salafis sont trop durs !? (audio-vidéo)

→Le mauvais comportement des salafis me détourne de ce minhaj !? (audio)

→Se dire «salafi» est-ce faire son propre éloge ? (audio)

→Suivez la voie droite de vos prédécesseurs !

→Celui qui suit les salafs dans la croyance, le comportement et les actions

→La voie salafî modérée sans excès ni négligence

→100% muslim ou rien (audio-vidéo)

→Certains disent : «À chaque fois que l'on fait confiance à un Cheikh salafi, il tombe...»

→Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs

→Afin que les salafis soient unis tel un seul corps (vidéo)

→Sois patient sur le minhaj salafi...

→La voie des salafs n’est rien que la vérité

→Ne dis pas «il est salafy» jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie (audio)

→Les anciens pieux et la salafiyah

→Confirme ta salafiya ! (audio-vidéo)

Nommer les musulmans : «fondamentalistes» ou «extrémistes»

→Quelle est la définition du [terme] «manhag» ? (audio)

→Les gens de la sounnah sont les plus proches de la vérité ? (audio)

→L’ère de la salafiya a-t-elle pris fin ? (audio)

→La réjouissance du musulman (vidéo)

→«Je suis salafi mais je ne suis pas fanatique dans le minhaj» ?! (audio)

→Comment rester ferme sur le chemin de la vérité (audio-vidéo)

→Conseil pour que les salafis soient comme le cœur d’un seul homme… (audio)

→À ceux qui appellent les salafis : «al-madhakhilah, al-jamiyah» (audio)

→La da'wah salafiya vue par Cheikh Al-Albani (vidéo)

→Fondements et règles de base du minhaj salafi (audio)

→Qu'est-ce que la salafiyyah ? (audio)

→«J'insiste... je suis salafi !» (vidéo)

→Il ne suffit pas de dire : «Je suis salafi» pour l'être (vidéo)

→Se nommer soi-même salafi

→Oui, le terme «salafi» divise... Il divise entre les salafis et les gens de l’égarement ! (audio)

→Qu'est-ce que le chemin de droiture ?

→Quelqu’un peut-il être salafi et pécheur (fâssiq) en même temps ? (audio-vidéo)

→Réponse à celui qui dit : «Je ne suis ni salafi, ni ikhwâni, ni tablighi…» (audio-dossier-vidéo)

→Ô salafiyoun... patientez !

→Le sentier des croyants (audio)

→Soyez fiers d'être salafi ! (audio-vidéo)

→Se dire : «salafy» (audio-vidéo)

→Se dire «salafi»... des premiers siècles jusqu'à aujourd'hui ! (audio-vidéo)

→Ô frères... Soyez-fermes ! (vidéo)

→La voie du groupe sauvé et de la communauté à la lumière du livre et de la sunna (dossier)

→La réplique lucide à l’appelant anonyme (audio)

→L'homme sera ressuscité avec ceux qu'il aimait ici-bas (audio)

→Quel est le « Groupe sauvé » cité dans le hadith authentique de la division de la communauté (vidéo)

→Les fondements de la da'wa salafiya (audio-dossier)

→Les fondements de la da'wa salafiya (vidéo)

→Le véritable salafi est celui qui suit les salafs avec bienfaisance (audio-vidéo)

→Accroche-toi à la salafiya ! (vidéo)

→Salafiya : un mot qui dérange… (audio-vidéo)

→Aucune excuse pour celui qui s’est égaré tout en croyant qu’il a emprunté une bonne voie... !

→50 sagesses de nos pieux prédécesseurs

→Se dire salafi c'est faire sa propre éloge ? (vidéo)

→La clarté du minhaj al-haqq et son effet sur la da'wa (audio)

La compréhension du livre et de la sounna

→La méthodologie (manhaj) authentique du croyant

→Si tu es incapable de secourir les adeptes de la sounnah, tais-toi et ne les trahis pas ! (audio)

→Explication du terme "salafi" (vidéo)

→L'histoire des compagnons et des pieux prédécesseurs

Les (pieux) prédécesseurs sont les gens de la sunna et du consensus

→Celui qui dit : "La salafiya est une bid’a !" (audio-vidéo)

→L'explication des 73 sectesainsi que les caractéristiques du « groupe victorieux » (dossier)

Les fractions de cette communauté

La voie droite

Comment préserver sa salafiya ?

La spiritualité profonde du musulman pieux

Pourquoi le mot salafi ?

Est-il obligatoire de suivre un dogme de pensée précis ?

Le taqlid et les madhahib

Je voudrais savoir l’interprétation du terme «salafs»

→Qu'est-ce que la salafya (vidéo)

Connaître la vérité ne mène pas à la guidance

« Toute ma communauté entrera au paradis sauf celui qui refuse »

→Salafi, Athari, Salafiyyah - Les groupes et parties en islam ?

→Ceci est ma voie j'appelle à Allâh avec clairvoyance... (dossier)

Se maintenir sur la salafiya

→Ne soyez pas trompés ! (vidéo-audio)

→Le rattachement aux salafs

→Conseils à ceux qui reviennent à la voie des salafs (dossier)

Dire que quelqu'un n'est pas salafi

→Ceux qui disent que le minhaj as-salafi est un minhaj at-talafi !... (vidéo)

→Les gens de ahl sounna, salafi (vidéo)

→Ahloul sounna wal jama'a, une voie, une seule... (vidéo)

La véritable croyance authentique

→Bon minhaj mais mauvais caractère (vidéo)

→Le vrai salafî se conforme au minhaj en tout point de vue (audio)

→Ce n’est pas une preuve qu’untel est salafi, simplement parce qu’il a étudié avec un Cheikh salafi (audio)

→Cinq différences entre le prêche sunni, salafi et les autres religions

→Attache-toi aux traces des pieux prédécesseurs !

→L’appellation «musulman» est prioritaire à l’appellation «salafi» ?

→Ô musulmans sunnites, attachez-vous à la vérité ! (audio)

→Le Salafi doit se distinguer, et ce en toute chose

→La salafya se purifie d'elle-même !

→Sois salafy comme il se doit (audio)

→Sois salafi comme il se doit ! (audio-dossier)

Publié le15 août 2025

→Ibn Al-Qayyim était-il wahabi ? (audio)

→Qu'est-ce que le «Wahhabisme» ?

→Parmi leurs méthodes...

→Wahabite... ne vous en déplaise ! (audio)

→Une fierté d'être appelé "wahhâbi" (vidéo)

Qui sont les wahabbites ? Faut-il s'en méfier ?

→" Moi Wahhabite !? " (vidéo)

Qu’est-ce que «al-wahhâbîyyah» ou le «wahhabisme» ?

Le wahhabisme

Publié le15 août 2025

→«Un beau palmier dont les racines sont fermes, il s'épanouit, se renforce et donne des fruits...»

→L'Arabie saoudite et sa défense du tawhid

→La frappe qui visait La Mecque (audio-vidéo)

→L'Arabie Saoudite, terre du tawhid, une épine dans la gorge des gens de l'hypocrisie et de la discorde

→Défendre l'Arabie Saoudite est un devoir religieux

→Le gouvernement du tawhid et de la sounnah : Le Royaume d'Arabie Saoudite

→L'état saoudien béni

Pourquoi l'Arabie est-elle prise pour cible ?

→Ce dont j'ai été témoin en Arabie Saoudite (vidéo)

→Quelles sont les fondations religieuses de l’État Saoudien?

→L'Arabie Saoudite n'applique pas la loi islamique et s'allie avec les non-musulmans... ?! (audio)

→Qu'ont-ils envers l'Arabie Saoudite ? (vidéo)

→Ce qui incombe à chaque musulman sincère vis-à-vis de ce pays béni : Le Royaume d'Arabie Saoudite

→Les savants d’Arabie sont un repère de confiance pour les musulmans du monde entier ! (audio)

→Le pays du tawhid... Ne vous en déplaise ! (audio-vidéo)

→Le gouvernement d'Arabie Saoudite (audio-vidéo)

Publié le14 août 2025par 3ilm.char3i - La science legiferee

Parmi les choses qui me plaisent, me réjouissent et je demande à Allâh de voir cela souvent, il y a l’affection et l’amour entre les salafis, les gens de la Sunna et du groupe, et le fait qu'ils n'éprouvent pas de (mauvaise) jalousie entre eux, et le fait qu'ils s'éloignent de (toute) discorde pour obtenir une place dans le cœur des gens.

Mon cœur se remplit de joie lorsque je vois un salafi faire l’éloge de son frère, encourager à profiter de ses cours et de ses enseignements, ou encore diffuser ses extraits, tout en sachant qu’il n’est pas obligatoire d’être en accord sur toute chose.

C’est cela qui est exigé dans la religion, et c’est ce que nous avons appris de nos grands savants.

Et un murmure à l’oreille de tout salafi : si tu vois l’un de ceux connus pour leur salafiya se distinguer dans l’enseignement de la science, que l'on annonce ses cours ou que tu constates que les gens l’acceptent, alors ouvre ton cœur, sois heureux et invoque pour lui ; réjouis-toi, car c’est un signe que ton cœur est sain.

Mais si c’est le contraire, alors soigne ton âme et guéris ton cœur avant de rencontrer Allâh avec un cœur qui n'est pas sain.

Sur le compte X de Cheikh le 25 août - @solyman24

Traduit par Abou Sheyma

✅Publié sur le compte Telegram - @abousheyma

https://twitter.com/solyman24/status/1959964759362597291

Publié le1 juin 2024par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une mouche dit au palmier : accroche-toi, je compte m'envoler ;

alors le palmier lui répondit : comment pourrais-je avoir peur de ton envol alors que je ne sais même pas quand tu te poses.

Tel est le cas de l'Arabie Saoudite avec ses citoyens, ses résidents, ses savants et ses détenteurs de l'autorité :

un beau palmier dont les racines sont fermes, il s'épanouit, se renforce et donne des fruits.

Telle est la parabole qui illustre sa situation face à ses ennemis et leurs mouches électroniques, leurs chaînes satellites et leurs sales bouches sur les réseaux sociaux et dans leurs films décadents.

Dis : mourrez de votre rage, car wAllâhi vos efforts corrompus ne font qu'augmenter notre confiance en nos savants et en nos détenteurs de l'autorité, et ne fait qu'augmenter la force de notre groupe (union), et des citoyens aux résidents dans notre pays, nous sommes plus élevés que ce que de tels individus que vous ne puissiez atteindre, et plus forts pour que vos efforts corrompus et infructueux puissent avoir un impact.

Sur le compte X de Cheikh - le 27 safar 1446h (correspondant au 31 août 2024g)

https://twitter.com/solyman24/status/1829847459725447350

Publié le1 avril 2024par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il y a une campagne systématique contre la salafiyya, dogmatique, méthodologique et cultuelle.

Cette campagne cible la salafiyya en soi et est soutenue par les ennemis de l'Islâm qui ont saisi que la gloire, la force et l'évolution des musulmans, se trouvent dans la salafiya.

[Et cramponnez-vous tous ensemble au câble d’Allâh (Habl Allâh) et ne soyez pas divisés]*et de la mettre en pratique, dans l'attachement à la conduite des grands savants concernant l'attitude à tenir face aux problèmes contemporains, dans l'effort à propager la croyance salafiyya, les fondements salafîs, et la science bénéfique, sans lassitude ni ennui, en espérant ce qui se trouve auprès d'Allâh.

Ndlt :*Âli Imrân, v103

Tweet datant du 11 chawwâl 1445h (correspondant au 20 avril 2024g)

https://twitter.com/solyman24/status/1781595394981462275

Publié le1 décembre 2023par 3ilm.char3i - La science legiferee

Nous ne prétendons pas que notre pays est parfait ni que nos dirigeants soient parfaits.

Il y a certes des manquements.

Toutefois, ce qui fait la gloire de notre pays est sa défense du tawhid et de la place qu'il occupe.

[En barrant] toutes les voies qui conduisent au chirk.

Pendant que l'adoration des tombes est protégée et encouragée dans la plupart des pays, nos dirigeants et les membres du gouvernement protègent le domaine du tawhid.

Et qu'Allâh leur accorde de mettre un terme aux restes des choses blâmables.

Traduit par 'Abdillah Abi Khouzaymah

https://twitter.com/njde8/status/1537049632517365760

Publié le29 mars 2020par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celui qui, dans cette demeure (cad. dans la vie d'ici-bas, NdT), est guidé au droit chemin d'Allâh, avec lequel Il a envoyé Ses Messagers et Il a descendu Ses Livres, sera guidé là-bas (cad. dans l'au-delà, NdT) au droit chemin amenant à Son Paradis et la demeure de Sa récompense.

En fonction de la fermeté du serviteur sur ce chemin qu'Allâh a établi pour Ses créatures dans cette demeure, sera sa fermeté sur le chemin établi au-dessus de l'Enfer, et son avancée sur ce chemin-là sera en fonction de son avancée sur le premier.

Parmi [les gens], il y a ceux qui passent à la vitesse de l'éclair, d'autres en un clin d'oeil, d'autres tels le vent, d'autres tels des chamelles au galop, puis il y a ceux qui courent, ceux qui marchent, ceux qui rampent, ceux qui sont écorchés tout en étant sauvés et ceux qui sont jetés en Enfer.

Que le serviteur regarde donc son avancée sur ce chemin-là, en la comparant à son avancée sur celui-ci, point par point, en guise de juste rétribution (traduction rapprochée) :

"N'êtes-vous rétribués que selon ce que vous faisiez"(s. "An-naml" ; v. 90)

Qu'il regarde également les ambiguïtés et les désirs qui obstruent son avancée sur ce droit chemin, car ce sont les crochets se trouvant des deux côtés de ce chemin-là (cad. celui de l'au-delà, NdT) qui l'emportent et l'empêchent de passer dessus ; si [ces ambiguïtés et ces désirs interdits] sont nombreux et forts ici-bas, il en sera de même là-bas (cad. dans l'au-delà, NdT) (traduction rapprochée) :

"Et ton Seigneur n'est certes pas injuste envers les créatures"(s. "Fūssilat" ; v. 46)